大英柱石梅中堂作品 剑与魔法与东方帝国全文阅读简介:剑与魔法与东方帝国最新章节章节目录 第一百四十二章 吕荹的劝谏 下(第1页/共4页)
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钱程给吕荹解释了下这个说法。
钱程认为，圣王之所以强迫人们遵守礼义，还能成功，就是因为他在违背一部分人性的同时，也在迎合另一部分人性。
人心中的这两种本性，在不断地相互竞争，而圣王通过教化，巧妙地唤起人们心中，代表群体和秩序的那部分本性。
群体的力量总是比个人的力量更大，有序的力量也总是比混乱的力量更大。那些自利为主要心性的人，只能是一个个松散的个体，不可能战胜以仁爱为主要心性的人。
所以，圣王调动起人们心里团结和守序的本性，去压制自私和混乱的本性，就是以多击少，以强凌弱，必然能够取得成功。
圣王表面上在和所有人的本性作对，但他其实也是在集结天下的力量，攻打一个个独夫。所谓得道多助，失道寡助，在心性上，也是一样的。
钱程告诉吕荹，这样思考，就可以发现，孟子与荀子的论述，其实都是对的。他们学说里正确的地方，是可以组合起来，可以相互印证的。
吕荹听得有些吃惊，说她没想到，钱程已经思考出这种理论了。如果能传播出去，肯定会产生巨大的影响。但钱程谦虚地说，这里面的原理，不是他想出来的。他只是把别人的成果，套用在自己关心的问题上，推断出的解释，并不能算他的功劳。
他告诉吕荹，其实连白芷都知道这种理论。
白芷告诉他，利于个人的那部分，应该叫“生物性”，利于群体的那部分，应该叫“社会性”。所谓人性善，应该就是专指社会性那部分。
白芷当年给他说，这是因为“善”的定义，就是按照对群体有利来制定的。荀子所说的礼法之类的秩序，本来就属于这部分，所以当然是善。其实，孟子和荀子，就是从不同方向，说了个大实话而已。
吕荹更加惊讶，说没想到狐狸师叔也这么有水平。不过钱程倒是不以为然，他告诉吕荹，这肯定白芷从其他地方听来的。就她那水平，怎么可能自己想出来。
当然，这个理论本身，还是很有用的。
除了用来解释人性，它也能用来解释“利”。
孟子喜欢说义利之辨，但钱程认为，如果这么解释的话，所谓义，其实也是利，只不过它是整个群体的利。圣王用大利来引诱人，使人们认可大利超过小利，这就是对于义的教化。
而同样，得到大利的圣王，他的臣民会比只有小利的人更加富庶强大。所以圣王攻打无礼义的蛮夷，自然也是以势胜人，如摧枯拉朽了。
钱程认为，有了这些理论，就能分析现在的情况了。
比如，现在凉州这边，关于蛮夷的争论，有一个根本问题需要解答：到底什么是蛮夷，应该怎么对待蛮夷。
蛮夷是人么？钱程认为，是，但不完全是。
孟子说，不知怜悯的，不能叫人。不知羞耻的，不能叫人。不懂礼让的，不能叫人。不明是非的，不能叫人。这四者，是仁义礼智的起源。缺少这几种品德，作为社会成员的那部分人性，就消失了，只剩下近乎野兽的那部分最为原始的人性了。
而他们缺失的，恰好是“善”这一部分，也就是在群体间的共同生活、共同劳作中，形成的这一部分。
钱程说，蛮夷和诸夏之人，最大的区别，就在这里。
他告诉吕荹，最早的时候，夏人部落和蛮夷族群，并没有多大差别。但面对各种考验，蛮夷选择了为私利自保，夏人选择了为大家而团结起来，共同抗争。在这段古早的历史中，夏人最终形成了礼义和法度，产生了古代的圣王们。安卓、IOS版本请访问官网https://www.biqugeapp.co下载最新版本。如浏览器禁止访问，请换其他浏览器试试；如有异常请邮件反馈。
但蛮夷也会学习，而有些夏人也会堕落。那些脱离群体，为了私利背弃礼义法度的夏人，就成了蛮夷。而一些长期和夏人交流，在共同劳作、共同战斗的过程中，学会了礼义法度的蛮夷，就成了夏人。历史上经常有蛮夷和夏人相互转换，就是这个原因。
而随着教化的施行，越来越多的蛮夷会觉醒善的人性，加入到夏人共同体中来。因为夏人的组织更符合所有人的利，也更符合人性的需求。所以到最后，天下所有的蛮夷都会得到教化。
公羊家认为，太平世之时，天下不再有夷夏之别，就是这个原因。所有人都臻于至善的情况下，就没有区分夷夏的必要了。
这个理想很吸引人，那么现在的问题，是如何发生的呢？为什么蛮夷的状态总是不稳定，很多蛮夷都叛服无常呢？
钱程说，这就是利的问题。
怎么教化蛮夷？按照这个理论，教化的本质，是发掘人本心中的善。而本心中的善，其实就是白芷总结的，那部分作为群体成员的人性。
既然它是在群体中产生的，那把蛮夷纳入群体之中就可以了。
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