大英柱石梅中堂作品 剑与魔法与东方帝国全文阅读简介:剑与魔法与东方帝国最新章节章节目录 第一百四十一章 吕荹的劝谏 中(第1页/共3页)
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钱程告诉吕荹，看问题要长远，视野要广阔，是没错的。她有这个自觉，已经超过很多同僚了。不过，她的视野，还应该更加广阔一些。
钱程问吕荹，说要考考她。夏人和夷人，道德并不相同，习俗差别很大；古人和今人，用的也不是相同的礼，遵守的不是一种法度。那么，这所有人，在行事的时候，有什么共同的规律么？
吕荹想了一会儿，钱程告诉她，其实看看历史就能找到了。
他自己也没有考证过这个问题，但他有个朋友是专门研究历史的。人家用一个字，就能概括这种横跨古今，遍及夷夏的共同规律。
那就是“利”。
因为人的本性，就是趋利避害的。
这个说法适用范围很广，很多事情都可以用一句“这是人趋利的本性”来解释。但是，同样是因为适用范围很广，所以如果需要面对一个特定的问题，就得专门进行分析。否则，这个正确的结论，也就变成正确的废话了。
比如最基本的，什么是利，什么是本性。
这个问题看起来非常简单，也非常基本，但它却是战国以来，儒家讨论的核心话题之一。
一门学说想要有说服力的可能，就必须有实现的可能性。而先儒们很清楚，自己的治国理想，必须契合人性，才是符合现实的。
如果不能认清和把握人性，那仁义的理论就和“神会带给我们理想中的天国”一样，成了宗教概念了。
孟子那个年代，就已经开始了对人性的系统归纳和探讨。孟子认为，人性中有两类。食色等等，是人性的一部分；仁、义、礼、智，也是人性的一部分。
食色之类的享受，源于感官的直接感受，这属于人的本性。但不止人类有，禽兽动物，也都有这些本性，所以君子不把它们作为真正的本性，因为这些需求是无法区分人和禽兽的。仁义礼智这些观念，才是人和禽兽的区别所在，因此部分人性，才是真正的人性。
为了更好地解释这个概念，孟子提出，声色味道，源于人自己的耳目口鼻，所以是人性。仁义礼智，源于人自己的心，所以也是人性。但这些器官里，心比耳目口鼻更高级，所以君子更应该遵从心。
对于这个说法，有些人觉得可以接受，但也有很多人认为不合理。给他补充的，反对他的，一度都不少。
不过孟子这一派，现在已经不多了。钱程小时候，山下教学童念书的狐狸老头，当年跟着孟子求学过，所以时不时讲些相关的东西。但这种先生，在当今儒生中，已经不多见了。
孟子喜欢提心性，但这个说法太过玄乎了。而且为了论证人心中善的来历，孟子把人的本性和天联系了起来。
他认为，天是超凡脱俗的、完全至善的，而每个人都能通过尽心修善，来实现与天的合一，达到超越自我，臻于至善的目标。安卓、IOS版本请访问官网https://www.biqugeapp.co下载最新版本。如浏览器禁止访问，请换其他浏览器试试；如有异常请邮件反馈。
孟子这个说法，可能是为了给性善论和自我道德约束，寻找一个合法性的论证，但后人想继续延伸的时候，就不再向儒学的方向走了。因为他这套理论，和孔子的学问渐行渐远，却越来越像西洲的各种宗教。
把至善的天换成至善的神，把完善的人心换成本源的灵魂，把干扰善心的、让人的善端无法发展起来的环境因素换成俗世的污浊，那就跟人家的宗教理论差不多了。找个精灵祭司来，人家都能直接理解的。
实际上，在汉朝，孟子这套理论也天天被方士和道教引用。因为他的理论里，有至高至善的天，还有修炼的概念，就很适合这些人发挥。
钱程说，他们当初学这些的时候，白芷就告诉他，她觉得这个论述有问题。把人类的欲望和不同器官挂钩，然后分个高下出来，属于画蛇添足了。
白芷评论说，其实只要改个名字就可以了。声色之欲那类，叫兽性。仁义道德这些，叫人性。动物只有兽性，如果修炼出了人性，那就和人差不多了。而人如果放弃人性，那就和没成精的动物没有什么区别。这么一看，就容易理解了。
钱程建议吕荹按照这个逻辑去思考。毕竟狐狸精肯定比人更懂人和动物的差别。
当然，汉朝现在主流的思潮，已经大多是荀子的后学了。而荀子是明确反对这种说法的。
荀子说，人性是恶的。当然，这个恶，不是说所有人都是天生坏蛋，而是因为人的天性很简单，很质朴，就是喜欢和追求简单直白的好处。
这种简单直白的欲望，如果没有约束和引导，就会引发混乱和争斗。而无序的争斗，只会让社会崩溃，让所有人都遭受损失，并不会有一个真正的得利者。
可以说，如果没有约束，人类自己就能把自己毁灭了。这种导致自毁的本能，就是天性的恶。
通俗点来说，就是人
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