百里玺作品 大周文圣全文阅读简介:大周文圣最新章节 第324章 我，即圣贤！(第2页/共5页)
大周文圣 第324章 我，即圣贤！(第2页/共5页)
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所谓无善无恶心之体」，岂不是否定了孟子性善」之论？
否定了人心本具天理丶道德之端？
此言，与禽兽何异？
与那些主张性恶」丶性无善无恶」的邪说，又有何区别？」
朱希的话，直指核心，也问出了在场绝大多数人的疑惑与不满。
儒门正统，自汉代「独尊儒术」以来，孟子的「性善论」便是根基中的根基。
否定了「性善」，几乎就是在动摇整个儒学大厦的根基！
这是原则性的问题！
面对朱希这犀利的质问，以及全场无数道或质疑丶或愤怒丶或等着看好戏的目光，江行舟的神色却依旧平静如水。
他甚至微微一笑，缓声道：「朱公勿急，且听在下慢慢道来。」
「所谓无善无恶心之体」，并非言人心本体如同木石，无是非，无道德。」
他的声音不疾不徐，带着一种安抚人心的力量，「此体」，乃是指心之本然状态，未发之中，不染尘滓，不着意念，纯然一片灵明。
如同明镜止水，本自澄澈，映照万物而不留一物。
在此本然状态下，无所谓善，亦无所谓恶，因为善恶之分，本是后天意念发动丶与外物相接后所产生的判断。」
「孟子言性善」，是指人心本具仁义礼智之端，如同火之始燃，泉之始达。
此端」，是潜能，是可能性，而非现成的丶固定的善恶判断。
在下所言无善无恶」，正是要指出这心之本体的超然性丶绝对性，不落于后天相对的善恶二元之中。
只有先认识到此心体的澄明本净，不为任何既定概念所拘，方能真正了解，何以能有善有恶意之动」，又何以能知善知恶是良知」。」
他的解释，如同剥茧抽丝，将那看似惊世骇俗的第一句，与儒家经典悄然勾连，并赋予了新的丶更为根本的阐释。
许多人脸上的怒色稍减，露出了思索的神情。
「而有善有恶意之动」，便是指当此灵明心体，接触外物，产生意念丶思虑丶情感时，便有了分别，有了好恶，有了善恶之判。
譬如见孺子入井，自然生恻隐之心，此即为善念；
见他人财物，起贪婪之念，此即为恶念。
此善恶，皆由意念之动而生，非心体本有。」
「至于知善知恶是良知」
「」
江行舟的声音略微提高了一些，目光变得明亮而有力，「此良知」，非仅是孟子所言不学而能」丶不虑而知」的道德本能。
在下以为，此良知」，便是那无善无恶」的心之本体，在日用伦常丶接物应事中自然呈现的灵明觉知！
它是天理之昭明灵觉处，是非之心，人皆有之。
不待思虑而知，不待学习而能。
见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。」
「此良知，人人具足，不假外求。
它是判断一切是非丶善恶的最高丶也是最根本的标准，就在我们每一个人的心中！」
「而最后一句，「为善去恶是格物」，江行舟的目光扫过全场，最后定格在朱希等大儒脸上，字字清晰地说道，「便是工夫所在！
既然良知自能知善知恶，那么，吾人修行丶学问之道，不在向外穷索天理，不在死记硬背经典教条，而在于致良知」！
即，在事上磨练，在日用伦常中，时时依据本心良知所发之是非丶好恶，去为善，去去恶，使此心恢复其本然的丶无善无恶」的澄明境界。
此即为格物」之真义！
格者，正也；
物者，事也。
格物即是在事物上正其心之不正，以归于正，亦即是为善去恶！」
「故，在下之学，可概括为三字——「致良知」！」
江行舟的声音清越，如同金石交击，震荡在每一个人的心头，「学问之道，无他，求其放心而已矣！
但此求放心」，非向外寻觅，而是向内体认丶发明本心固有之良知，并将其推至丶贯彻于一切事物之中！」
「人人心中有仲尼，人人心中有良知！
圣贤之道，吾性自足，不假外求！」
「明知此理，明见此心，以此心此理去行事，去格物，去践履，则人人皆可为尧舜，人人皆可成圣贤！」
「这，便是人定胜天」之真义！
不是狂妄到要以肉体凡胎去对抗苍天之威，而是相信人心自有无限力量，自有无穷光明！
天行健，君子以自强不息！
这自强不息」的根本，便在于发明本心，致吾良知，不为外物所移，不为境遇所困，以心之力，开创人道之新天！」
「这，便是我之阳明心学
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