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唐末藩镇，但是在西欧 章节目录 第二百零五章 犹点意思(第1页/共2页)
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在这次的封赏大会中，除了给士卒们分赃和向其他武士发布征兵广告之外，还有一个重要的收获，就是部分领主和封建主的忠诚，哪怕只是表面上的。
由于来自大半个萨克森领主和封建主的宣誓效忠，在萨克森三十多个领或者说郡中，已经有一半的地头蛇向冯森献上了忠诚，其中还包括处于关键位置的汉诺威。
这就是武力征服带来的好处，冯森的大军南踹乌达，北踢维杜金德的身姿已经牢牢地映入了他们的心中，绝对的暴力带来绝对的统治力。
入乡随俗，领主和庄园主们自觉地向冯森献上了质子，这批质子大约有一百来人，他们将会随同旗人孤儿以及汉堡小学堂的少年兵一起，组成冯森的羽林近卫。
至于对国野法的态度，看在三年不服役，新田五年不起科的政策以及冯森的赫赫威名的面子上，大部分的贵族还是欣然接受了。
对于撒克逊人来说，虽然要再另外交一份税，但不会单纯因为非天父信徒的身份而受到欺压，普通撒克逊人已经很满足了，况且，这个赛里斯人还是咱们维杜金德大酋长的女婿呢，也算是自己人了。
别的不说，就三年不服役，新田五年不起科的承诺就足以让变成失地的流民或者贫农们趋之若鹜了，不管他们是撒克逊人，法兰克人还是斯拉夫人。
三年不服役，新田五年不起科固然是休养生息的政策，但冯森还有一系列的计划，等着最重要的部分运行起来——钱和粮食。
粮食那方面，查理曼已经责令东法兰克这边的领主以及教士们运送一部分到萨克森来，暂且有了点着落，所以仅剩的就只有钱了。
冯森现在每天坐在书房里，那些任务规划和木片基本都已经放置好了，但现在一直在搁置，就是因为没钱。
建立千户所百户所之类没有技术含量的活还能外包给当地人，但是像挖运河，开矿，纺织之类需要技术含量的活，那就不是靠土地和简单的人身依附可以招揽来的了。
他需要花大价钱从意大利、威尼斯或者君士坦丁堡甚至阿拔斯帝国那边招募和购买这些手艺人。
至于东法兰克领主那边的粮食，冯森不抱什么指望，他对封建主的尿性非常熟悉，能填掉一个千户的口粮就算是大发慈悲了，说不定只出了两把小麦还说你欠他一个人情。
没有钱真的太痛苦了，看看这报表，除去未来的发展计划，就目前这一摊子，居然还有2200索里达的缺口，真不知道该从哪儿弄来这笔钱，冯森皱着眉头，死死地盯着眼前的计划表，要不然，找犹太人小提一点款？
这个时代的犹太人还没到中世纪中晚期那种人厌狗嫌的状态，不知道这么做会不会引起众怒啊。
目前的犹太人大部分时间都是作为银行家和商人而出现，虽然当前的法兰克是自给自足的庄园经济，但说到底，他们还是要进行交换的，这个时候犹太人的意义就显现了。
在中世纪的早期，犹太人还没有被禁止经商，所以大部分的犹太群体都是以商人为主，庄园制经济也是需要流通的。
由于法兰克是一个农业为主的国家，而且天父教会其实是不提倡商业的，所以在不断封建化的过程中，以经商为业的犹太人自然被排斥。
可以排斥，但只能排斥一点点。
在罗马崩溃后的黑暗时代后，犹太人作为“罗马人”的身份认同逐渐丧失，随着以土地分封和人身依附为基础的封建制度在法兰克的建立，以土地为纽带，不同文化不同阶层的人普遍建立了依附关系。
可是倒了大霉的犹太人是没有土地的，或者说拥有土地的犹太人基本都基本摆脱了犹太族裔，与土地相分离的犹太人不可避免变成了边缘群体，虽然执行不严，但法律确实严厉禁止犹太人与天父信徒通婚。
虽然在道理和法律上，人们是鄙视犹太人的，但在这个时代，犹太人活得其实还不错，至少不会变成清洁用品。
如果是后世，犹太人人厌狗嫌的话，杀个债主怎么了，人家莎翁在《威尼斯商人》里明目张胆让主角向犹太人借钱不还，还写出来讴歌呢。
但在这个时代，冯森还是得考虑一下影响，所以，这个款得提的有技巧有水平。
冯森独坐书房正在思考着，却见李宝镜穿着一身素白色的儒生襕衫，肩上随大流披了一件灰棕色的毛毡短披风，步伐轻缓地从大门前绕出，她手持一片榆树皮来到了冯森的桌边。
“节帅，这是今日的日程，我已按轻重缓急的顺序标注好了。”李宝镜声音细软，有点像后世的夹子音，但是却没有那么做作和尖细，反而有种小羊般的柔软感。
是的，李宝镜是冯森的新任秘书郎，之前的那三个文士，一到场就被王司马和真慧瓜分了，剩下的那个则是一个老眼昏花的私塾先生，直接被冯森打发去教书了。
据这李宝镜所
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