剑与魔法与东方帝国 章节目录 清朝儒家理论的演进与“复古” 补(第2页/共3页)


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    黄宗羲认为，由于长期以来的“中失西得”、“中学西改”，有些理论已经被人家改进到很先进的水平了。这种情况下应该通过学习他们的知识，来恢复先贤的名誉。只要中原人自己学的足够好，西洋人也就会“归我汶阳之田”了。（孔子帮鲁国要回齐国占领的土地的典故，意思是迫于压力，承认正主）

    这种理论在当时，能解决实际学习需求，和士大夫群体文明自尊心的矛盾，所以说服力比较强，颇受欢迎。也有人更加不情愿些，比如王夫之就认为应该是“中学西窃”，坚持其中的正义与非正义性，同时认为西洋学科，也只有一部分是需要学的。但总体上，是不做排斥的。

    清朝时期，士大夫对于学习西洋科技的思路，也是它的延续。由于清朝不再禁止民间研究天文，所以这方面尤其明显。民间研究越来越显眼，也是这个原因。

    而官方的态度也很有意思。上文的例子里，阮元作为清朝重臣，就在书里鲜明地表达了自己的态度。

    他认为，当今人们不重视数学，“九九之术，俗儒鄙之不讲”；钦天监等相关人士“株守旧闻”，没有能力改革，也不愿学习新知识。这些都是严重的错误。现在中原的水平已经不如西人了，但总不能就此认命。

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    阮元总结历史，认为中国的算学，发展两千多年，历经改革七十多次，才有现在的局面，这个不断学习和改革的传统不能放弃。如果士人都有“向慕之心”，学习书里的中外先贤，那早晚会有造诣在西人之上的学者出现，完成这个最大的目标。

    所以，阮元在介绍西洋数学家的时候，像精分了一样，一边把人家的成果罗列出来，对有价值之处详加介绍，让大家学习；一边还要时不时说风凉话，并且强调这些都是从中国传出去的。

    不过这种别扭的感觉，与其说是对抗和抵制西学，不如说是传统士大夫在说服自己，本质上依然是一种实用主义。到再后来，西洋学术越来越发达，这种论述也就逐渐消失了。

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    这里顺便提一句，虽然从断代上、从民族上，今人倾向于把明清看的泾渭分明，但在经济、文化、科技这些领域，“断代”反而更像是在明朝前期。从明朝中后期到清朝，才是一个整体。

    这个系列里，我之前列举了一堆各方面的例子，频繁出现“明中后期”、“明末”这类话，其实就是这个原因。

    当今互联网上，讨论的大环境，是把明清对立起来，我个人想法，这个应该主要是今人的情感需求。

    本朝官学的底色，继承的是五四以来的传统，是一个“对外学习型”的体系。而这个模型也是外来的，它对中国文明的评判，其实就是黑格尔概括的那套说法。实际上，这些才是当今的显学，不止是国内民间的显学，同时也是官方的显学。

    这个结论的衍生品，随处都可以看到。我刚写这本书的时候，就经常能看到“中国一直落后世界”、“儒家耽误中国几千年”这种话了。

    但是，对本朝官学来说，同样有一个“打天下”和“坐天下”的问题。

    在攻击、破坏原本的理论体系时，全盘否//定中国文明的先进性，同时声称它没有进步可能，能够确保被说服者完全地抛弃它，是个效果很好的工具。

    然而“坐天下”是个建立新体系的过程，比“打天下”更复杂。“打天下”是个“矫枉”的过程，而矫枉必须也肯定会过正。但“坐天下”就不能继续过正下去了，需要进行适当的回潮和调整。到这个时候，还在继续全盘否//定的话，会导致文明认同的瓦解和凝聚力的崩溃，这肯定是不行的。

    当然，之前的理念，也不能随便抛弃，否则“学习国外”的合法性就没了。所以，就得打补丁，糅合起来。既要肯定古代文明的贡献，又要强调近代的落后性，两边都得顾及才行。安卓、IOS版本请访问官网https://www.biqugeapp.co下载最新版本。如浏览器禁止访问，请换其他浏览器试试；如有异常请邮件反馈。

    其结果就是我们教科书上看到的，一方面宣传古代文明的发达，一方面强调近代的落后。然而这种折中很生硬，因为这种唐突落后，需要一个解释。

    解释的方式，就是最简单的找替罪羊，比如宣布儒家思想的束缚导致了发展能力的丧失，或者清朝的统治导致了各方面的退化。这种“我们本来是好的，都是xxx祸害了大家”的解释，胜在浅显易懂。而且负责背锅的，都是些本来就一身毛病的、和本朝对立的存在，所以副作用也可以接受。

    但这个解释实际上非常的“强行”，稍微更深入些，就不够用了。现实中很多人也完全不信这个理论，很多“教科书盲目推崇中国，中国自古以来就落后西方”的说法，就是这个环境里产生的。民间十分流行（其实一些官方场合也流行……）的论点，比如攻击四大发明，攻击文明古国说法，都是这一套的衍生。

    不过之前科普了这么
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