剑与魔法与东方帝国 章节目录 清朝儒家理论的演进与“复古”(第3页/共3页)


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父于是给袁机和高家定下了娃娃亲。

    然而，高家的儿子长大之后，相貌不扬，品行恶劣。高八管教也没用，气得多次鞭打，也无济于事。高家认为，履行婚约对不住袁家，因此以儿子有疾病为由，要求退婚。但袁机从小接受教育，认为妇人应该从一而终，有病也可以照顾。高家只好告诉她实情，袁机依然坚持，最后成婚。

    然而高家子果然残暴恶劣，动辄殴打袁机，毁坏她的作品，还拿她的嫁妆赌博。袁机逆来顺受，高家子则变本加厉打骂。婆婆同情袁机，出来阻止，高家子竟然连自己母亲一起殴打。

    到最后，高家子想把袁机卖掉抵债，袁机只能逃到尼姑庵躲避。袁氏父兄又跑去营救，去衙门打官司，让官府判了离异，才把她带回家。安卓、IOS版本请访问官网https://www.biqugeapp.co下载最新版本。如浏览器禁止访问，请换其他浏览器试试；如有异常请邮件反馈。

    袁机身心受到严重打击，难以掩饰对丈夫的不满，但又不愿明说，还在纠结于是否能脱离关系。几年后高家子死讯传来，袁机不久也抑郁而终。

    这件事产生了不小的影响。袁枚本人十分苦闷，觉得就是平日里学的东西害了她，但这些话以他的身份又不能直说，只能对客人感慨“女子无才便是福”。不过之后，袁枚还是教育女弟子，帮助女诗人出版诗集，还在著作里说“俗称女子不宜为诗，陋哉言乎！”显然依旧心有不甘。

    相比于袁枚本人，汉学士人们更加直白。

    明清时期，官府认为婚约是婚姻关系成立的标志。很多时候，男女年幼时、乃至未出生，父母就安排许婚，到完婚时需要很久，而女方已经承担了妻子的道德压力。不少女子，如袁机一般，坚持履行婚约，以满足礼教的要求。

    甚至，有时发生意外，男方去世，女子也会选择和寡妇一样守节。由于没有真正结婚，这些人被归为“贞女”。清初，理学家尤其鼓励和吹捧这种现象。

    乾嘉学派对于这种行为，基本都持否定态度。观点偏向守旧、驳斥过钱大昕妇人可再嫁言论的焦循，也在考证之后明确提出，婚礼中，丈夫“亲迎”的环节，才是确定婚姻关系的步骤。所以，按照礼教，未婚女子不需要遵守从一而终的约束，婚约也可以改变或者废除。

    汪中也通过细致考证，肯定了“亲迎”才是婚姻成立的标志。在考证中，他还提出，夫妻关系本身，先于和其他家庭成员的关系。先有夫妻关系成立，之后才有公婆与儿媳关系的成立；先有夫妻关系成立，之后才有后母与继子关系的成立。因此，婚姻的本质应该在于男女本身，而不是家族之间的契约。

    汪中就此认为，未婚女子守节乃至殉夫，是“非礼”行为。在丈夫没有亲迎的情况下，就决定守节、殉节，礼教上等同于私奔。不但不能鼓励，还应该指责。

    汪中自己承认说，他这些研究，其实就是有感于袁机等人的遭遇。明知所嫁非人，还坚持不肯变更，结果导致了悲剧，“可谓愚也”。而这个愚的原因，是因为她们“本不知礼，而自谓守礼以陨其生，良可哀也”。因此，明确正确的礼义道德，避免歪理害人，才显得尤为重要。

    （PS：我其实在尽量避免用“保守”、“先进”这种词，不过有时候也没办法，因为这种概括确实简单好理解。

    但它最大的问题是，到底什么是“先进”，很多时候不太好定义。我们这里一般用当今官方的主流定性来进行粗略界定。但大家要注意的是，这个主流可能也是在不断变化的。现代女权和官方叙事并不是泾渭分明，会相互渗透影响，而且分析结果未必和“常识”规律对应。

    比如贞女守节和殉夫的行为，有美国汉学界的性别史学者，就认为这是女性挑战父母权威和社会价值标准，努力成为道德楷模，是女性自由意志的体现。而乾嘉学者受女性影响才从事这种研究，却不尊重女性自己的选择，随自己喜欢解释礼教，这种行为才是违反女性自由的落后行为。

    因此，先进落后的标准实际上都没法确定，这些标准还会相互打架。比如上文这个例子，其实就是“妇女有自由意志，不需要男人教导”的政治正确，和“中国人几千年都愚昧懵懂，不可能自行出现女性自由意志这种高端现象，必须等西洋人教导”的政治正确，相互矛盾了。而且这个情况下，还真不好解释。

    所以这个词只能粗略看一看，很多时候，依照这些标准，历史就没法深究了。）
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