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什么叫祭祀？按西洲人的说法，其实就是声明合法性。仪式中被祭祀的，是朝廷认可的法理来源；仪式中被展现的，是朝廷依仗的统治逻辑；被邀请参加祭祀仪式的，是朝廷的统治者们。
钱程说，之前三浦的漫画里，最后总结说“剑才是最高贵的。”平民的武力，让他们也拥有了权力，这就是祭祀行为了。
论证这些，和贵族编纂家谱，论证血脉、教士解读经文，论证神恩一样，其实都是取得权力合法性的步骤。
那武力真的能带来合法性么？答案当然是肯定的。
大贵族之间，彼此会以“同等者”称呼，那什么情况下，人和人会平等呢？
钱程认为，可以互相毁灭，就能相互平等了。
有了这个力量，双方才能“坐下来谈”，才有分享权力的必要。否则人家祭祀的时候，凭什么在同列里，给你一席之地呢？
教会了大家这套理论，他们就有门路，去参与祭祀了。
而祭祀之后，就是施政。
什么是施政？孔子也说过。为政，就是分祭肉。
有资格参与祭祀的人，都有资格去分块祭肉回去。但怎么分，谁多谁少，这就是执政者需要斟酌的了。
如果分的不公平，该多给的没有多给，那他们就会不满。轻的下次会不出力，重的会直接反水；该少给的没有少给，其他人也会不满。轻的会懈怠下来，重的会怀疑你故意袒护，造成团体的分裂。
当然，祭肉只是一个象征，但它代表的，是权力和利益的分配。
加拉西亚的平民如果成为国人，参与祭祀，那就也得给人家祭肉。不过加拉西亚现在也没有多余的肉了，拿什么给他们呢？
钱程认为，这里光吃不干活、甚至一边吃一边使坏的人太多了。他们占了太多肉，却没什么贡献，不如把他们踢出去，分给大家就行了。
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所以，现在要做的，就是重新分配祭肉。
他计划抓来几个被举报最多，市民最为怨恨的人，像教会处置异端一样，在人多的广场上公开审理，让有兴趣的人都能围观。
夏洛特认为这样太冒险了。她说城里现在很乱，各路势力都人心惶惶，如果抓人公审，他们这一派很可能会试图发起袭击，拼个鱼死网破。
按正常情况，这些人的力量连认真起来的宫廷卫队都打不过。但如果他亲自去审理，那现场鱼龙混杂的环境，就是给刺客提供机会的。
如果真的很重要，必须有一个主持事务的人亲自出席，那她应该自己去。因为她也是主要的推动者，是执掌王国的人，不能遇到风险，就丢给钱程。
不过钱程不以为然。
他认为，君子应该爱惜生命，是因为需要留着，在有用的地方使用。而一旦有了值得冒险的机会，就不用过于胆怯了。
钱程实际上根本不怕死。
他直白地告诉大家，当初被皇帝驱逐的时候，他就觉得自己死定了。就算能从匈奴的日常袭扰中活下来，当地官吏看到他这来头，也会想办法，确保他这种麻烦人物被意外干掉。汉朝历史上，一点也不缺少这种得到上头授意、或者只是自己揣摩上头意思，就下手的人。
他苦闷之下，觉得死在小人手里太没意思，不如自己了断。但他一个作史官的朋友，不断来劝说他，告诉他还是有机会的，让他一定要设法活下去。
史官告诉他，纵观整个有记录的历史，人最终都是要死的。但怎么死，却是自己能掌握的。如果仅仅因为有危险，没等到自己的志向完成，就把自己吓死了，那只会贻笑大方。所以，现在不是自暴自弃的时候。
按汉朝历来的习惯，他现在这个地位，皇帝想干掉他早就直接动手了，根本不需要隐诛。既然皇帝没有这个意思，那就有活下来的可能，不能自己就主动放弃了。
钱程听了建议，决定试试。他一开始被朝廷送去北方边郡，还真的受到了不明来路人员的袭击。钱程用尽在涂山上练出来的逃跑和反击的经验，竟然独自击溃了袭击者，还借助陷阱，击杀了领头的人。没过几天，郡里突然派人来找他，说朝廷又下了新命令，让他收拾行李，准备去西边吧。
钱程那时一头雾水，不知道是什么情况。
来通知他的，是个头发苍白却目光尖锐的郡衙老吏，还带了一队郡卒，一来就把同舍的人都轰走了。老吏亲自守着他，上哪都跟着。钱程想吃点饭，老吏劈手夺过来，唤来条狗，喂了几口，发现没事儿，才把剩下的给他吃。
钱程第一次见到这阵仗，吓了一跳，问这是什么情况。老吏不耐烦地说，这里头水太深，具体情况，他们这种办事跑腿的哪里清楚。总之，大概是有人想弄
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