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万人之上 作品相关 不用看(历史)3(第1页/共5页)


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    2经院哲学的形成

    如果说,晚期罗马帝国的社会思潮是从理性走向神秘信仰,那么,经院哲学的形成则标志着理性的重新兴起.因为经院哲学的基础,就是“尽可能把信仰和理性结合起来”.被称为最后一个教父和第一个经院哲学家坎特伯雷大主教安塞伦(1033~1109年)说,我不是为信仰而寻求理解,我是为了理解而信仰的.从而表明他相信人的理性有力量阐明基督教信仰的奥秘,基督教义的真理应该并能经得住推敲.

    经院哲学的发展和成熟,与11世纪以后西欧城市兴起和商品经济关系的发展有关,社会生活安定,人们有了自信心,便开始相信自己的理性;同时,这也与12世纪时亚历士多德哲学在西欧的复兴分不开。由于十字军东征,在西方失传多年的亚历士多德的主要着作《形而上学》、《物理学》、《灵魂论》陆续被译成拉丁文,阿拉伯学者阿维森纳等人的注释也随之在西欧流传.面对当时无与伦比的亚历士多德自然科学和哲学思想,基督教会先是怕,既而禁,随之将它吸收进基督教神学中来.而完成这一吸收工作的就是经院哲学的集大成者托马斯·阿奎那(1225~1274年).

    阿奎那运用亚历士多德的学说来论证基督教神学,把信仰和理性、圣经和科学结合起来,从而建立了庞大的基督教亚历士多德神学体系.他的主要着作,被恰当的称作《神学大全》.阿奎那经院哲学最主要的特征就是重视理性,重视逻辑推理,而不相信感官和经验,认为感官不能达到最高真理一一圣经.这样,阿奎那的亚历士多德神学体系就取代了过时的奥古斯丁的柏拉图神学体系,给沉闷僵化的基督教世界带来了新鲜空气和生命活力.

    3唯名论与唯实论(实在论)

    托马斯·阿奎那的哲学在经院哲学内被归入“实在论”范畴.实在论认为,一般概念要比个别更“实在”,即“人”要比这个男人或女人更“实在”.这个理论着重强调各种抽象观念的优越实在性,使中世纪的人在攻击个别教士之时仍能坚定不移地信仰教会,在谴责历代教皇为恶棍时仍能相信教皇的统治,从而能毫无困难地把面包和酒这样的东西看做是实实在在的内在实体,是基督的实体.与“实在论”相对立的是“唯名论”,它强调个别先于一般.

    4经院哲学的概念

    由于关心人类生存的重大问题,中世纪哲学家就进而关心一个中心问题:人应该按理性生活,还是*信仰生活?信仰和理性的关系如何?这些问题就是经院哲学的核心问题.所以,经院哲学是论证、推理基督教神学教义的哲学,是为神学服务的哲学,它把理性和信仰结合了起来。它是中世纪教会学校和修道院所教授的哲学。哲学是讲理性的,神学则讲信仰.搞神学的来讲理性,讲哲学,必将使哲学为神学服务,所以有些书从批判的角度说,中世纪哲学是神学的婢女.

    ⒌对经院哲学的评价

    经院哲学并不十分有利于自然科学的成长,因为它强调内部的实在,不相信感性和经验,转移了人们对具体事物的实际细节和情况的注意力.但另一方面,经院哲学也奠定了随后欧洲思想赖以建立的基础,它使欧洲人养成极其严格而精细的作风,甚至达到吹毛求疵的地步.它要求训练有素的思维,它使世界不损于推理,不怕去推理.正因为如此,西欧近代初期才能出现象笛卡尔、洛克、斯宾诺莎和莱布尼茨等理性哲学大师.

    对于现代人来说,经院哲学所留下来的最大启示就是:人需要理性,也需要信仰,理性和信仰不能相互冲突.

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    蓝色加勒比海发表于2006-10-0816:31#8

    东欧诸国

    中世纪的东欧,实际上是以拜占廷帝国为中心、主要受东正教文化影响的欧洲地区.其居民除希腊人、罗马人外,还有各支斯拉夫人、罗马尼亚人、匈牙利人、阿而巴尼亚人等.我们在这一单元只讲拜占廷帝国,基辅罗斯和俄罗斯,波兰和捷克则略而不讲。

    拜占廷帝国

    对拜占廷帝国的研究,国外已形成“拜占廷学”.拜占廷学16世纪前半叶产生于德国,19~20世纪得到很大发展。我国的拜占廷学则刚刚起步。

    拜占廷帝国(395~1453年),即东罗马帝国.其首都君士坦丁堡于公元330年修建时,此地原是古希腊移民城市旧址叫拜占廷,故曰拜占廷帝国.395年东西罗马帝国分治后,东罗马帝国的版图包括欧洲的巴尔干半岛、爱琴海诸岛,亚洲的小亚细亚、亚美尼亚、叙利亚、巴勒斯坦、美索不达米亚上游,以及非洲的埃及、利比亚等地区,是一个横跨欧亚非三洲的大帝国.五世纪时,它也受到蛮族入侵的冲击,但西罗马帝国灭亡,东罗马帝国却依然存在,并且继续一千年之久,其原因何在?

    一、拜占廷初期社会经济发展的特殊性

    ⒈拜占廷的国内外贸易相当发达,东西方各种商品都经过拜占廷来运销.东部帝国较西部帝国人口稠密,城市规模大,数量
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