蛮族战皇 章节目录 第140章 教以立德(第1页/共2页)


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    这样说，教育好自己的子女就是教育好了世人。教育好了官吏，就是管理好了官吏团队。

    事实就是这样，但是事实亦不这样简单。

    我们人类受到各种学派的教育已经数千年。

    就拿华夏民族来论，我们的炎黄子孙是诸多受教了。

    文以兴邦，教以立德。

    翼翼公圭，纘江漢秋陽之烈；

    洋洋列鼎，生舞雩洙泗之風。

    實道統之可嘉，洵至德之不朽。

    夫子道高德厚，萬世之師，生民以來一人而已。

    所以維世教、立人極者，與天地而同光，雖夷狄亦必敬之。

    凡我文明，莫不秉其化育，受其淵源。

    歷代釋奠禮樂章，讚頌先師功德之外，同時亦具備極高的文學藝術水準及價值。

    上面这几句话谈到了文化的渊源、影响，和对人类古代社会文化的深远促进作用。

    夷狄亦必敬之，是说它的历史作用很强大。即使蛮族大军也被教化了，这是知识本身蕴含的力量。

    人类群体，之所以有不同于其它兽类生存的先进性，考諸史籍，舉凡釋奠之樂章，概出乎隋。

    此前宣扬德行的，没有正规的历史文献。隋朝才刚开始。

    開皇九年，隋文平陳而一統，因襲劉宋蕭齊所存古韶之遺存，乃制祀孔之雅樂。

    由是而迄，一以貫之。

    隋文祀孔制《誠夏登歌》，意蘊上承中華大統、華夏之聲。

    在一个国家建立皇权体制此后不久。

    隋文帝、仁壽元年（601年），太常卿牛弘、太常少卿許善心、內史舍人虞世基、禮部侍郎蔡征等人組成研究機構，創制了一個龐大的雅樂系列。

    雅樂系列其中内涵包括：祠圜丘之樂、五郊祭祀之樂、感帝樂章、雩祭樂章、朝日和夕月樂章、方丘之樂、神州樂章、社稷之樂、先農之樂、太廟之樂、食舉之樂，還有上壽、宴饗群臣、文舞、武舞、大射、祝凱旋，以及皇后內樂等近二十種場合的五十六首歌詩。

    这是一种文化氛围，也是一种对当时统治者的一种歌颂基调。

    我们称之为“歌功颂德”。

    人类的德，它首先系体现在孔子推行的“仁”，仁德。

    此后封建统治者不谈个人，事实为了展现他们贵族的德，做了上面这些编撰德行的工作。

    它们这是要干什么？

    其实是要把一种统治阶级所谓的“德”，演变成文字依据，作为自己管理国家时的一种夸耀和显摆。

    它把自己想最终裱金，让后人尊为神授之位。

    -

    唐高祖武德九年，複製樂章。

    太宗貞觀二年，取“大樂與天地同和之義，並法天之成數十二”意，制唐祀孔雅樂《十二和》。

    我们汉民一直到儒家思想的教育很多年，

    “读书使人明智，读国学使人明理”的道理还是受到了广泛的拥护。

    而此后，孙中山先生开办的新中华民国学校，就此发展国学教育，将国学精髓充实到中小学的课本里，这些举措对学生自身了解民族历史、感受文化传统、提高国学修养、增强民族自豪感都有着十分重要的历史意义。

    汉人重新回到了传统教育上来。

    此前被蛮族人事实抛弃的“礼义廉耻信”，此刻重新被国民拿起。

    但如何学国学，近年来却颇受争议。

    比如，国学教育是否意味着此后就要在中小学全部要穿汉朝衣服、行“开笔礼”、摇头晃脑开读《三字经》呢？

    即使在下以认为：国学不能只练拳脚皮毛，而要从本质上去学到华夏古文明的精髓，引导学生领悟国学文化中的思想精髓，将厚德载物、和而不同、尊师重教等，融入近代的日常生活，内化于心。

    我们现在和未来的文化与教育，更不可一味追求国学的大而全，走快餐化、功利化的教条形式。

    国学教育要内化于心，仅仅从数量上有所提升是不行的，还要注重文章的质量，真实的内涵。以往体现的八股文风，无病呻吟，形而上学，这种虚假内涵与文字，最好不要出现在民众的字里行间。

    我们多看先秦诸子、唐诗宋词、戏曲小说等古典文化，我们主要是把古人的一种精神，一种做人的德行气节彰显和传承下来。

    这就是讲究实效，传承精髓的必须。

    学习就是要讲究高效性和实效性，势必要将符合时代精神的文化精髓纳入进来。

    那些文绉绉，道理很教条的内容，一概屏蔽。道理是让人自觉接受和领悟。

    同时，在增加国学比重的同时，还要切实去落实含量上的减负，让书本薄起来，内涵丰富起来。

    我们的学生课本，那些属于教条的东西少一点，故事性，感染力深刻的内涵多起来。

    至少历史很多名人，传奇英雄的故事不能少。名人名家的诗词不能少。其余的随着学
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