马月猴年作品 诡三国全文阅读简介:诡三国最新章节正文 第2493章死不起(第1页/共4页)
诡三国 正文 第2493章死不起(第1页/共4页)
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这也是斐潜举办青龙寺大论的本意。
唯有思想上的碰撞,才能产生出文明的花火。
但是谁也没有想到最先产生了巨大的思想碰撞的，并非是六经，而是《孝经》。
《孝经》据称是孔子的『七十子之徒之遗言』。
当然，孔老夫子已经离开尘世很多年头了，这老爷子当年讲过一些什么话，嗯,也确实只有其徒子徒孙可以摸着良心表示孔老夫子确实这么说过。
大汉当下所传《孝经》，本来是河间人颜芝所藏,由其子颜贞献出。看这个姓氏，也就知道是那个传人的后代了。
后来这个《孝经》经过长孙氏、博士江翁、少府后仓，谏大夫翼奉、安昌侯张禹等人共同认证，盖上了名戳，表示此经所传，和他们家里面的《孝经》的经文皆同，算是为这个《孝经》定论了，就是差不多相识后世鉴宝砖家那样写了证书。
这便是《今文孝经》，合计一十八章。
但是有意思的是，过了几年，大汉鼎鼎有名的拆迁户，鲁恭王扒拉了孔子老宅……嗯，这说明『强拆』其实也是有华夏传统的，然后在坏壁之中发现了现《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等书，凡数十篇，孔安国悉得其书。而这个扒拉出来的《孝经》之中,竟然是二十二章……
噫？！
之前不是有砖家盖章签名，认证有效，说是大家都是原版,大家『皆同』是一十八章的《孝经》么？
难不成这砖家……
然后就有砖家鼓着红肿的脸出来了，宣称说：『这个……那个……都一样，都一样……哈哈哈，呵呵呵，告辞，告辞……』
反正不管信不信，都是这样了。
所幸的是，《今文孝经》和《强拆孝经》,呃,是和《古文孝经》相差其实也就之差了一章,『闺门之内，具礼矣乎！严亲严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。』
其他的章节则是略有合并和字体变化。
这种差异其实问题不大,因为春秋战国之时,有些文字到了秦汉的时候会有一些演化和转变，比如『亡』和『无』,『疾』和『病』,还有『女』和『汝』等等，言语习惯还有时代变化的因素产生的差异，是一個很正常的事情，并不能因此就说明《今文孝经》和《古文孝经》之中究竟那个字才是原装货，那些是后封的，只要三码，嗯，四码合一，没有保修过，也就算了。
只不过唯独少了一章！
闺门章。
当然，具体是那些包括孔子门徒子弟记漏了，还是当时的砖家合计的时候，觉得孔老人家不至于盯着旁人的『闺门』不放，不符合孔老夫子的身份，就特意『避讳』，就不得而知了。
不过这个事情么，后世的儒学研究者也有论调，表示大概就是因为『父贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜，而瞽瞍顽；兄贤不过舜，而象傲；弟贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤武，而桀纣伐。』所以将闺门章给删除了。
要不然这脸皮上不好看啊……
而在青龙寺当下争论的，并不是古今孝经之间的差别，而是对于孝经的延伸、注解和阐释，毕竟当下是『正解』大论。
这些延伸、注解和阐释之中，最为突出的矛盾，则是关于『丧葬』方面。
有一些人认为丧葬，特别是厚葬的风俗，处于华夏的主流地位，是因为儒家强调『孝』的原因，尤其是在两汉之时，厚葬之风尤盛，就将这个风俗完全归于儒家的『孝』，但是实际上么……
关于『孝』这个观念的产生，若是论其诞生的确切时间，较为普遍的看法是在周代，但孝的基本含义明确转为『善事父母』则是战国及其以后的事情，是经过儒家的阐释发挥，才把『善事父母』最终成为『孝』的核心，甚至是唯一内容。
然后从『善事父母』变成了，或是等同于『厚葬之风』，这个么，就有意思了。
厚葬之风，早在原始社会的时候，就已初见端倪，春秋战国之前，孔老夫子还没有对着门徒叽叽咕咕的时候，就已经是有大批的人进行厚葬了。究其原因，未必是这些人超前感应了在孝经当中所提及的『善事父母』，而是因为那时的人相信灵魂不灭。
求长生，求复生，死为不灭，灵魂永存。
这才是厚葬出现的主要原因。
在旧石器时代中期以前，认为先祖死后灵魂不灭，仍能祸害或保护子孙，干预人事。在这一观念影响下，丧葬习俗中就自然出现了厚葬现象。
既然是认为人死后灵魂有知，活着的人便不惜重金厚葬死者，去换得自己心灵上的安危，相信自己在死后也能富足与安宁。生者无愧，死者欣慰。在这种观念和心理的影响下，厚葬便成为当时社会的一种习尚，并久盛不衰。
厚葬起初之时只是『陪葬』。
也就是『事死
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