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文成帝时期大规模复佛，也少不了她的大力支持。”
南北朝时期佛教十分盛行，而北魏自然也不能免俗。
哪怕是亲手主导灭佛运动的北魏太武帝拓跋焘，早年也是信奉佛教的。
华夏历史上着名的云冈石窟，就是文成帝和冯太后力主竣工的。
“北魏太武帝拓跋焘灭佛之后，北魏境内的寺院基本为之一空。
侥幸留存下来的寺院数量几乎可以忽略不计。
可惜斩草未能除根，随着拓跋焘被宦官宗爱刺杀，灭佛运动也彻底宣告失败。”
宇文邕赞同说道：“太武帝实在是可惜，只怪佛教太过根深蒂固。”
三武一宗灭佛中手段最狠辣的就是北魏太武帝拓跋焘灭佛。
他在崔浩的影响下逐渐向道教转变，并且直接宣布佛教为邪教。
强制僧人还俗，捣毁佛像，烧毁佛经。
到了灭佛后期甚至将僧尼直接坑杀。
这种暴力的手段反而激起了更强烈的反抗。
而且这种办法终究只是治标不治本。
虽然从表面上来看寺院和僧尼都消失了，可佛教依旧在北魏影响深远。
相较之下宇文邕的手段就温和了许多。
本质上是财政和兵制的改革，没有动用暴力的手段。
而且也是执行的最系统、副作用最小的一次灭佛。
当然，有利必有弊，宇文邕灭佛也是生效时间最短的一次。
任小天摊摊手：“没办法，当时的情况造就了佛教深入人心。
不光是北魏，后来的北周和北齐，以及南朝四国不也是同样的道理么？”
佛教的教义讲究来世报，这辈子就算吃再多的苦也都是给来世积攒福源。
这无疑能给战乱不断中的百姓带去一丝慰藉。
而统治者们也需要佛教来安抚和麻痹百姓。
佛教教人忍耐、不反抗，正适合统治者们的需求。
萧衍带头礼佛，不也因为这个原因吗？
“拓跋焘死后，文成帝拓跋濬立刻就着手复佛。
本来佛教的根基就没有断，所以很快就死灰复燃。
到了拓跋宏太和初年，在冯太后的力主下寺院已经重建了六千多所。
这其中花费的人力、物力、财力可想而知。”
任小天也很难理解为什么皇帝们要把钱花在这些宗教事务上。
需要佛教来维护统治这一点倒是无可厚非。
但是根本就没必要朝廷动用国库、徭役来修建这些寺院。
拓跋宏蹙眉道：“佛教劝人向善，哪里不好了？”
任小天倒是差点忘了。
这位孝文帝也是十分崇佛的皇帝。
他在迁都洛阳之后也是大规模的修建寺院。
到了他儿子宣武帝元恪在位末期，北魏境内的寺院已经达到了惊人的一万四千所。
任小天撇了撇嘴，看向宇文邕说道：“宇文邕，你告诉拓跋宏，佛教究竟有哪些坏处。”
宇文邕自然不会拒绝。
他从寺院经济开始说起。
佛教是如何吸纳流民、侵占土地、免于赋税。
又是如何豢养僧兵，私藏武器。
其实这些事情拓跋宏也不是不知道。
当年拓跋焘灭佛的起因不就是寺院大量吸纳僧侣，导致北魏兵力不足吗？
诚然，拓跋焘这人是穷兵黩武不假，可佛教危害朝廷也的确是事实。
拓跋宏听后良久说道：“那朕该效仿太武帝一样灭佛吗？”
说起来拓跋宏虽然信佛，但也没有像拓跋濬和拓跋弘那样痴迷。
他一方面推行佛教，另一方面也在某些方面限制佛教。
被宇文邕这么一说，他立刻想到了先帝灭佛的事情。
任小天赶忙制止道：“那倒不至于。
拓跋焘的做法太过急功近利，千万不能效仿。”
北魏国内从上到下都信奉佛教。
拓跋宏要是效仿拓跋焘的做法，那最后的结果也肯定和他一样。
除非是拓跋宏能够活到七八十岁，并且下几十年的大力气来彻底禁止佛教。
不过即便这样也未必能彻底解决佛教的问题。
就好像唐武宗李炎是三武一宗灭佛中对佛教根基破坏最厉害的那一位。
即然而等李炎死后佛教依旧死灰复燃。
任小天继续说道：“正所谓堵不如疏，与其用酷烈的手段来禁止佛教。
倒不如从佛教本身入手。
通过修改佛教教义、限制佛教经济活动等等方面入手。
这样一来佛教没有被禁止，反而能够成为你掌控人心的一把利器。”
这个说法对拓跋宏来说还是比较新鲜的。
他好奇的向任小
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