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佛道演义 章节目录 第9章 鸠摩罗什(第1页/共2页)
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鸠摩罗什九岁时到达羁宾，当时羁宾流行小乘佛教说一切有部，鸠摩罗什拜当时在国内著名的佛学大师槃头达多为师，学习‘阿含’等小乘经论，和四吠陀、五明等学问。
他受到师傅的赞誉，羁宾王请他入宫与外道辩论获胜，羁宾王由此更敬重他，并给予极高的待遇，鸠摩罗什十二岁，母亲带他回龟兹，途经沙勒国住一年。
在沙勒国，鸠摩罗什先修炼小乘佛法，后学大乘佛法，他开始羁宾僧佛陁耶舍学习‘阿毗昙八揵度论’及‘十诵律’，沙勒国王请鸠摩罗什升座在国内讲经说法，龟兹王因此很高兴，派使者酬谢并通友好，鸠摩罗什还寻访佛教以外的书籍，如古印度的宗教哲学文献等。
据称他阴阳术算，莫不毕尽，妙达吉凶，言若符契，还练习注文修辞等，但鸠摩罗什不太注意仪表戒规，常常受到其他修行者的非议。
他在沙勒国学大乘佛法的老师说须耶利苏摩，鸠摩罗什初听大乘佛法觉得不可思议，与老师辩法，后终于放弃了小乘佛法立扬，并感叹说，吾昔年学习小乘佛法，如人不识得金玉，以顽石为妙，此后他又学习了大乘佛法中观学派的基本著作‘中论’‘百论’‘十二门论’等。
之后鸠摩罗什随母亲到了温宿国，在那里与一外道辩论获胜，声名鹊起，享誉国内外，龟兹王亲自到温宿国把鸠摩罗什母子迎回国。
鸠摩罗什回国后，一直弘扬传播大乘佛法，二十岁在王宫受具足戒，又从沙门帛摩罗叉学‘十诵律’。
不久他母亲要往天竺去，临行告别说：方等深教，应大阐真丹，传之东土，唯尔之力，但与自身无力，其可如何。
鸠摩罗什回答说，大士之道，利彼忘躯，若必使大乘佛法流传，能洗悟蒙俗，虽复身当炉護，苦而无恨。后住新寺诵读‘放光般若经’，又住雀梨大寺广读大乘经论。
龟兹王造金狮子座，请鸠摩罗什升座讲经说法，鸠摩罗什一时间名高西域，他在羁宾时的小乘佛法老师槃头达多也闻名赶来，听鸠摩罗什讲大乘佛法。
公元382年，前秦王符坚派大将吕光出兵龟兹国，在吕光临行前符坚说，朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善断阴阳，为后学之宗，朕甚思之，贤哲者，国之大宝，若剋龟兹国，既驰驿送什。
公元384年，吕光战败龟兹既诸国救兵，擒下鸠摩罗什，见他还年纪，便强迫他娶龟兹王之女为妻，这个时候符坚已亡国，吕光随后在凉州建立了后梁。
由于后梁吕光及后继者皆不信奉佛教，也不鼓励鸠摩罗什从事传法和翻译经书，而只是把他当做能预测吉凶，预言福祸的方士，鸠摩罗什被羁于此十六七年，后秦姚兴于公元401年灭梁后，鸠摩罗什才被迎请到了长安，时年五十八岁。
姚兴崇尚三宝，对鸠摩罗什礼遇有加，待以国师之礼，让他在逍遥园西明阁专从事翻译工作，还亲自前来听经，甚至参与翻译经书，并接受鸠摩罗什的指导，从事读经、修禅、著述，姚兴著有‘通三世论’‘通不住法住般若’‘通圣人放大光明普照十方’‘通一切诸法空’及‘与安成侯姚崇义述佛书’等。
受姚兴的影响，后秦的官员们多信仰佛教，而起后秦僧侣迅速增多，为了管理全国的僧尼，后秦设立了专门的行政机构，姚兴命鸠摩罗什的底子僧契为僧正，僧迁为悦众，法钦、慧斌共掌僧录。
在中国佛教史上这是首次设立僧官管理机构，此后经北魏至隋唐形成中国封建社会比较完善的僧官制度。
在后秦，以鸠摩罗什为中心，组成了一个十分庞大的僧团，他们的主要任务是翻译经书、说法和传教，其中英才辈出，姚兴曾经为了治理国家，想招鸠摩罗什弟子道恒、道标还俗从政，三次召请皆被婉拒，最后请鸠摩罗什劝说，同样被拒绝。
鸠摩罗什在后秦弘始三年十二月到长安，弘始十五年四月份圆寂，前后十一年多时间共翻译佛经三十五部二百九十四卷，参与翻译经书的弟子很多，其中著名的有僧睿、道融、昙影、僧契、道恒、道标、僧肇、道生等其中僧睿、昙影、僧契原来是协助道安翻译经书的弟子。
鸠摩罗什的译经成就突出，就译经风格而言，鸠摩罗什一变以前质胜于文，过于古朴的直译风格，开始运用达意的方法，使中土诵习者容易接受理解。
从而为佛教译学的展开，开辟了广阔的园地，之所以做到这点，重要原因之一在于鸠摩罗什精通梵汉两种语言，又颇具有文学鉴赏力和表达力，是来中国的外国译经师中最精通中土语言的人。
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