大英柱石梅中堂作品 剑与魔法与东方帝国全文阅读简介:剑与魔法与东方帝国最新章节章节目录 评判标准的更替与普遍性的“新教化”(第1页/共3页)
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“九头蛇”与评判标准：
我们上文说了现代女权的理论问题，但看现在的情况，不难发现，它不但发展速度很快，而且得到了官方的支持。如果想要分析这个情况，不妨再用最初的模型。
我们之前提到过那个“无头巨人”比喻，而这个情况，不止适用于中国。对于现实中的大国来说，这才是正常的。
而没有一个总体的“头”，意味着实际上有一大堆的“头”，是个“九头蛇”的模型。所谓国家理念，或者说总体政策之类，其实就是这堆头的最大公约数。
起码对于大国来说，没有严格的、类似个人独立意志的“国家意志”，只有“国家共识”。而这种共识，往往也十分宽泛（因为人太多，利益团体也太多了），只有在特定的情况下，才会显得意见比较统一。
最开始，我们说过，合法性的本质就是“讲故事”说服人。这个共识，其实就是合法性被接受的具体表现。共识有多紧密，范围有多大，体现的是不同群体对于合法性的接受程度。
而现在的共识，书上都已经说的很明白了，就是经济建设。更具体来说，就是发展市场经济。
而在市场经济中，消费，是实现整个社会再生产运行的最终目标，也是最重要的环节和经济的最大推动力。（这个应该也是书上网上到处都有的）
而且，在这个环境下，社会生产的总量，总是要多于人们的总消费能力（参见经济危机的原因分析），所以，大家就必须相互竞争，提升和控制消费者的消费欲望。
这种社会和以往都大不相同。在历史大部分时期，是提供武力和生产力的群体，拥有最高的社会地位。而在这种消费主义社会里，是消费能力最高的群体，才拥有最高的地位。这个应该也是老生常谈的话题了。
而作为一个官僚制国家，在国家共识确定之后，很快就会作为各级官吏的考核标准，固定下来。官吏因此必然要追求经济发展，也就必须要追求更高的消费能力。
谁的消费能力更高？是信奉消费主义的城市女性。而这些持消费主义的城市女性，同时也是现代女权主义的主要受众——因为现代女权主义自身，与消费主义是同源的，都是“蛮族生活方式”的产物，而且是没有本土化的、“纯度”很高的那种。
当今，一些人会本能地觉得，我为社会做出了更多贡献，为什么我的地位却没别人高。究其原因，其实就是新的评价标准，与刻入文明传统的思维方式，产生了矛盾。现在，很多让人觉得“割裂”，乃至匪夷所思的事件，有一部分就是源于此。
这一部分应该都是老生常谈的大实话了。
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失控的释经与新教化：
上文所说的这部分，只是用来解释“为什么现代女权没有理论基础，却可以立足”——因为它是根据市场的需求创造的，而不是自然产生的。它真正的基础就是消费主义，是市场经济本身。
但是，只有基础是不够的。要把基础变为行动，产生动员能力，就需要一些更切实的东西。
这里，现代女权一方面引入了欧美的思路，比如各种宣传手法和行为艺术，另一方面，也需要学习本地的、有行动和动员能力的方式。
中国本地，最有能力的组织是谁？是tg自己。
大家要留意的是，一个政策也好，思潮也好，其影响都不会立刻消失。在合格的替代品出现，并且表现出值得“改革”的优势之前，不管民间还是官府自己，都会倾向于继续沿用。这个规律是普遍存在的，在各个文明，都能找到这种例子。
湖南大经师时代的一些理论，现在已经不再是主流了，但潜移默化的影响依然存在，被使用者有意无意地延续。
对于当代的女权主义来说，虽然核心是现代女权，但在具体的理论、组织上，依然有很浓重的tg的影子。不清楚这是有意为之，还是下意识的模仿行为，但总之，结果是，当代女权主义者对它们进行了选择性的继承、改造，以达成自己的目标。
所以，很多时候，我们能发现，现代女权也在一边反对tg，一边在沿用当年tg的理论。比如tg当年是明确反对彩礼的，多次进行组织和教育，倡导废除彩礼，维护女性的独立。
但现代女权却十分在意这些，对于索要彩礼十分执着（得有钱才能消费），但证明彩礼合理的说辞，却是还tg的“权责对等”和“妇女独立”。
而且，这种截取和运用，已经到了潜移默化的程度。
我们还去看之前说过的民族问题。周相当年，就汉族和少数民族之间的关系，做出过一系列的表态。我随便复制几段：
在汉族同少数民族的民族关系史上，周相明确指出：“是汉族对不
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