剑与魔法与东方帝国 章节目录 第一百七十一章 人权与民主(第2页/共2页)


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畜。说蛮夷不是人，其实都不是骂他，因为他在法理上，确实不是个真正的、中原式的“人”。

    ——人和动物的区别之一，就是人能够运用这套故事，组织起一个复杂的社会。如果在这套故事体系中，自己连人都不算，那还能在社会里取得人的地位么？还能叫完整的人么？

    西洲人能不能摆脱神权？钱程觉得，或许可以，但这千八百年，肯定是没戏。

    为了政教合一，中原的首领团结中央祭司，和地方祭司争斗；为了集中神权，大王又掉过头和中央祭司争斗；为了抬高人的定位，国人又和大王、公卿争斗……每一步都是完全不同的形势，完全不同的敌人，有些敌人甚至还是上一步里的盟友。每一步都完全成功，才走到了现在的样子。

    西洲人要到这一步，还得多久？钱程不知道。西洲人就算花了时间，又能不能成功？钱程当然也不知道。安卓、IOS版本请访问官网https://www.biqugeapp.co下载最新版本。如浏览器禁止访问，请换其他浏览器试试；如有异常请邮件反馈。

    实际上，他之前就问过白芷和高仲等人，第一纪的其他文明有没有这方面的经验。人家告诉他，还真的没有。很多文明一直到终结，都没能突破第一步。有些还走了一半，又退回去了。

    这其实也没什么不可接受的。纵观历史，失败本来就是最正常的情况。绝大多数时候，失败就是失败，不需要什么理由；成功了才是意外之喜，才需要理由。

    巴里希使者觉得这话不太好听，但钱程讲了半天，他根本没听懂，也不知道怎么抗议，只好表示，自己还是不懂钱程说的什么意思。

    钱程看起来已经有了预料，但还是略显失望。他想了想，告诉巴里希人，其实很简单。《春秋》里，只用了一句话：“民，神之主也”。

    这就是个很简单的，谁是“主”的问题。

    西洲这种性质的文明，他已经算是很了解了。哪怕在科技时代，“主”也是神相关的称呼，民众说自己是“主”，属于严重的僭越行为。但在中原，就可以这么说。

    西洲各国，都是神主的文明，而汉朝是民主的文明。这两种文明的差距，不是一般的大。

    可以说，人权与民主，是华夏文明的独特成就。当然，这大概也是废话，总不能指望迷信神灵的蛮夷，去理解这些概念吧？

    钱程认为，指望西洲人自己摸索出来，是很虚无缥缈的事情。而且，如果自己没有能力去教别人，那也就罢了。有能力去教化，却还坐视别人受苦，属于恻隐之心缺失，是违背先贤孟子教诲的。

    因此，钱程指出，作为最先进的民主政体，帮助西洲各国实现民主，是汉朝的职责。今后，官府要进一步加大投入，推动西洲人权与民主事业的发展。

    虽然道路毫无疑问会有曲折，但这是人类的进步方向。所以他奉劝巴里希王国，不要妄图对抗。说了这么多，其实就是这个意思。
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