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“《春秋》也是这样。孟子说过，《春秋》是天子之事。孔子以自己的身份去作《春秋》，其实是僭越的行为。”他解释道：“所以，只能认为，孔子也拥有‘王’的资格，担当得起‘王’的职责。他有德而无位，所以叫‘素王’。”
“当然，也有一些能证明天命的异象，主要是典籍里记载的吉瑞……”
“我自己就是吉瑞。”白芷打断他：“这个我比你了解，你先说其他的吧。”
钱程正准备说下去，又愣了一下。挠了挠头，觉得也有道理，只好继续道：“还有一个地方值得注意。《春秋》里，把杞国的国君叫杞伯。”
“在爵位称呼上，《春秋》十分严格，甚至不按照他们实际的称呼来——比如把楚王叫楚子。杞国是夏王的后代，而按礼制，之前两代，也就是夏商的后人，都应该称为公。”
“造成这种写法的原因，是因为在商周二王之后，又有了一位新王。”钱程论述道：“新王离夏朝已经超过二代，所以只能把杞国国君叫伯了。”
“所以《春秋》也好，孔子整理的礼制也好，不是为了袭古，而是为了开新。”他继续解释起来：“《诗经》说，‘周虽旧邦，其命维新’。以往的王制出现问题，以至于礼崩乐坏，所以必须有新王再受命，重新安定天下。”
“所以这个新王就是孔子？”白芷追问道。
“不知道。”钱程摇摇头：“这只是一个学说。其实，按公羊传的说法，孔子也只是为后世的圣人做铺垫。但没人清楚，作为新王的圣人什么时候会出现。”
“把孔子放在这个位置，真的好么……”白芷感慨道。
“我心里其实也觉得不太对劲。这解释，有些地方很牵强，但一时也找不到更好的办法。”钱程叹了口气：“孔子自己应该也知道这样做的后果，为了托古言新，宁愿冒着僭越的风险，哪怕这已经到了触犯他自己信奉的礼制的边缘。所以他才说，了解他、怪罪他的人，都会因为《春秋》而起吧。”
“问题是，只有王才能进行改变么？”白芷反问道：“周公是因为摄政，孔子是用这种学说来弥补——但为什么一定要这样说？王之外的人就不能做出变革么？”
“实际中肯定行，现在看还不少，但礼制无法认可。”钱程说：“毕竟，人人都能改，秩序也就被破坏了。而且就现在这个样子，我估计已经快到当今天子能忍耐的极限了。”
“咱们陛下喜欢孔子改制、为汉立法的说法，也喜欢大一统那个学说。”钱程压低声音，凑过去说道：“可惜，这学说对皇室也挺危险的。”
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