剑与魔法与东方帝国 章节目录 番外篇 67 夏洛特与交流手段(第2页/共3页)


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“……”

    “你看，讨论这些是没有什么意义的。”她建议道：“还不如回到最早的话题，如何约束过于跋扈的皇帝。说实话，如果各种方法都不行，就只能使用传统手段了。”

    “传统手段是什么？”艾伯特问：“造反？”

    “这词太难听了。”夏洛特指出：“民贵于社稷，社稷贵于君王，这才是正确的次序，怎么能叫反。”

    “叫革命吧。”张威建议道：“这层意思是近代的，但当时的人肯定能听懂。”

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    “嗯……确实。”夏洛特想了想：“天命变革，就是不称职的国君该走人了。汉朝那时候，儒生们确实经常用这个词解释问题，甚至有人想据此要皇帝退位的。不过这重意思，是谁想出来的？”

    “这层意思是扶桑人引申出来，我们又引入的。”张威说：“……就你们不认为有文明的那些人。”

    “当然没有。他们的文明就是震旦文明的衍生部分，就像这个词也是原意的衍生部分。”艾伯特依然不认可：“我家又不和他们做生意，还要在乎他们的面子。如果他们都能算个单独的文明，那一个阿尔比昂就得有四五个文明了。”

    “他们也有和震旦关系不大的、自己原生的文明部分。”张威说。

    “你是说抬着生殖崇拜图腾游街，还有村落里的神奇组织方法那部分？”艾伯特反问：“我们一般把那个叫做氏族公社文化，不叫文明。”

    “但震旦文明的部分，和不文明的部分，也是有可能结合出新文明的。”夏洛特说：“蛮夷里这种现象很多，没必要否认。实际上，我现在对他们也有点兴趣了。看起来，他们还是懂一些道理的。”

    她盘算着，如果能回去，就派人打听下扶桑国，能建立联系更好。说不定，会有意外的发现。

    “我对他们没什么兴趣，因为世界史上，他们那短短的五十年兴盛期几乎没什么意义。”艾伯特倒是坦白地说：“这个……文明，只是个模仿者。过去，它和人类发展的主线没有什么关系，未来，估计也没有多少。我还是多花点时间研究罗马们吧。”

    “我反而更好奇你刚才那句话。就是……人权高于主权，主权高于王权？”他说着，想了想：“这口号怎么这么耳熟……汉朝人有没有用这个口号，介入其他国家的事情啊？”

    “没有。”夏洛特毫不犹豫地摇摇头：“汉朝外交官行事风格很粗暴，他们经常连借口都懒得找……”

    “那其实就有些乏味了，现实可以如此，但故事里最好别这么写。”艾伯特提醒道：“你们不是在写个汉朝背景的故事么？记得要让情节曲折些。”

    “怎么曲折？”夏洛特问。

    “哎，我都知道。”张威插嘴道：“加点爱恨情仇呗。就写汉朝使者，和你之前说的当地女王之间的情感故事。”

    “对，这种应该很好写，先例很多。”艾伯特也表示赞同：“就写个始乱终弃的故事吧。”

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    “就说两人一开始就暗生情愫，后来接触增多，情感也炽烈起来。然而外交官有使命在身，国内也有亲人——嗯，可以加个未婚妻之类的，增强背德感——最后，迫于各种压力，也为了自己的前程，他只能匆匆离开。”艾伯特兴致勃勃地说：“女王之后的行动，就看作者擅长写什么了。愤怒与复仇也好，隐忍与悲伤也好，都可以。”

    “不行，我觉得这样不好。”夏洛特果断拒绝。

    “怎么不好了，我觉得挺不错啊。”张威说：“如果作者能把握过来，甚至可以同时写家乡的剧情，就是那个未婚妻的情感线。二者在时代背景下的爱恨挣扎，如果都能写好，潜力是很大的。当然，这个主要得看作者的水平。”

    “没错，这都是些张力很强的剧情，相当古典的套路。责任与爱情的冲突，《埃涅阿斯纪》里就有了。”艾伯特说：“不过绝大部分作者估计都写不好。你看，最后出名的也没几个。”

    “三流作者没那个笔力，只能写些大而化之的种田内容，再往勉强编好的故事里夹些大道理。古时候，这就是蹩脚文人的常用套路了。”张威点点头：“当然，还有更拙劣的作者，干脆就是把大道理编成故事。就算有了故事构想，也写不出来。”

    “《埃涅阿斯纪》是什么啊？”夏洛特问道。

    “一本古罗马人写的史诗。”艾伯特说：“值得一看。毕竟有些现代作者，讲故事的水平还不如两千年前的罗马诗人。”

    “那你说的古典爱情故事套路是什么？”夏洛特又问。

    艾伯特想了想，不知道怎么一句话把剧情给她清楚。他挠挠头，试探地说：“大概是……罗马-迦太基夫妻论？”

    “？？？”

    夏洛特最后也没听懂
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