孔孔如野作品 镇灵全文阅读简介:镇灵最新章节章节目录 第240章 总结祝由术(第1页/共2页)
镇灵 章节目录 第240章 总结祝由术(第1页/共2页)
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其实，说这些东西吧，都是一些典籍啊乱七八糟的，没有故事来的真切。
可是，真的没有故事吗？也不是，就比如说，在乾隆二十一年某日，军机章京赵翼与陈辉祖在圆明园值班室手搏相戏。
赵翼力气小，斗他不过，乃抄起一张板凳，闭目乱舞，咣的一声，正中陈辉祖的唇吻，当即血流满面，倒地昏厥。
这可把赵翼吓坏了，折腾一气，好歹把他弄醒，叫车将他送回家。
迨至下班，赵翼飞马入城，去探他的伤情。行到中途，胯下马陡然人立，将赵翼摔下，晕死半刻钟才苏醒。
次日，赵翼去陈家慰问，二人相见，他大吃一惊：陈辉祖不仅行动自如。
连伤口也不见了。经多方打听，赵翼才明白此中奥妙，原来，他跌跤是因为陈辉祖下了咒，所谓祝由科能以伤移于人也。
这个故事是出自愈赵翼写的《檐曝杂记》卷四之中的内容。
关于这祝由术的一些历史，也是有些说法的。
祝由科，自元代即列入太医院十三科。
祝由二字，最早见于医书《素问》而这成书年代或说为汉、晋间，或说唐初。
谓上古之人治病，不用打针服药，只要移易精神、变换气质，请人施展祝由之术，即可搞定。
只是，祝由术到底是一种怎样的法术？文献无征，师承早断，后来的人都说不明白。
宋代王安石考证，《周礼》成书年代约在战国中祝药劀杀之祝，就是祝由。
他说：“后世有以气封疡，而徙之者，盖变气、祝由之遗法也。祝之不胜，然后举药，药之不胜然后劀，劀之不胜然后杀。”
这段，是出自于《周官新义》卷四之中的内容。
此谓治疗各种疡症，其实就是什么肿疡、溃疡、金疡、折疡等等，先用祝由术，不行再敷药、服药，再不行则动手术。
只是，王安石说以气封疡而徙之即祝由，与赵翼亲身尝试以伤移于人的祝由。
是不是一回事呢？王安石说徙之，是说将疡移走，没具体说移到哪儿。
赵翼则明白说，是移到他人身上。
前者是医术，后者是巫术，两人能说到一块儿么？
当代学者李零将古代的巫术分为十六类，以伤移于人的巫术不是祝由。
而是独成一类，如《封禅书》所谓秘祝移过之法。
祝由，则不过祷告鬼神为人治病而已这个是出自于《先秦两汉文字史料中的巫》之中。
清代名医徐大椿也说：“祝由古法今已不传。近所传符咒之术，间有小效，而病之大者，全不见功。
可见，王、赵所说是两回事。
不过，王、赵几种版本虽有善恶之别，皆系巫术，其实大同小异。
又有一种传说，谓祝由其实是一个人，是湘西辰州人，他的法术并未失传，即后世所谓辰州术。
这是许奉恩写的《里乘》卷三内容。
此术神通广大，妙手回春不用说，还能起死回生，即有名的赶尸也靠这门法术来操控。
近代以来，信者颇众，学者钱穆即其中一员。
据其自述，少年时曾目睹其事，谓，某人腿肿，求巫师治病。
巫师在墙上画了几道，然后持刀划壁，即有鲜血从壁上流出，及血流尽，患者腿肿亦登时消除。
他不禁感叹：“其理为人所不知，却不得谓之是邪术。”
赵翼、钱穆的自述能打动人，且世人秉性多少有点疯的成分，然则信与不信之间，是非究竟如何，实在难言。
祝由之法，《内经》贼风篇岐伯曰：先巫知百病之胜，先知其病所从生者，可祝而已也。
又移精变气论，岐伯云：古恬澹之世，邪不能深入，故可移精祝由而已。
今人虚邪贼风，内着五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
由此观之，则祝由之法亦不过因其病情之所由，而宣意导气，以释疑而解惑。
此亦必病之轻者，或有感应之理。若果病机深重，亦不能有效也。
古法今已不传，近所传符咒之术，间有小效，而病之大者，全不见功。
盖岐伯之时已然，况后世哉？存而不论可也....
我津津有味的听着，这些东西，算是秘闻，也算是一种传说。
反正不管是什么，这些都给我涨了见识，但是，且但是，我没想到的是，我本来以为这是传说的事儿。
我竟然很快就遇到了，而且，这位赶尸人，一语成畿。
“有些事，听着就好，毕竟没有去做，知道了，又能如何？他们那些刨根问底的人…若是非必要，就要打着一副，我要世人皆知的态度去…呵…”
他说到这里，凉凉一笑，这笑容，让我看到了些许的凉薄之意。
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