西游：我孙悟空誓不成佛 章节目录 第174章 黄石三问(第2页/共3页)


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    为何老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。

    万物负阴而抱阳，冲气以为和？”

    “我来回答！”

    鲲鹏族元江大步走出。

    元江生的高大威猛，两条粗壮的大腿犹如两根盘龙柱一般。

    他一步跨到黄石公面前。

    “说到一，就要从盘古开天辟地说起。

    起初天地混沌便是一，盘古一斧子劈开混沌，从而一分为二。

    浊气下降为地，清气上升为天。

    这便是道生一，一生二。

    盘古屹立天地之间，身化万物。

    便是二生三，三生万物。”

    黄石公点点头，示意元江退下。

    然后便是烛骨儿、青倩倩作答。

    最后是金鳞。

    “子列子曰：昔者圣人因陰陽以统天地。

    夫有形者生于无形，则天地安从生？

    故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。

    太易者，未见气也；

    太初者，气之始也；

    太始者，形之始也；

    太素者，质之始也。

    气形质具而未相离，故曰浑沦。

    浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。

    视之不见，听之不闻，循之不得，故日易也。

    易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。

    九变者，究也，乃复变而为一。

    一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；

    故天地含精，万物化生。

    大意是：

    圣人凭借阴阳二气来统御天地万物。

    一切都是从虚无中变化而来。

    天地万物的形成，分为四个阶段：

    太易、太初、太始、太素。

    所谓太易，是指灵气没有出现时的状态；

    所谓太初，是指灵气开始出现时的状态；

    所谓太始，是指灵气化形的状态；

    所谓太素，是指灵气化为实质的状态。

    形、气兼备，没有分离，叫做混沌。

    所谓混沌，说的是万物浑然，没有分开，即盘古开天地之前。

    也称为易。

    易：混沌无形，变化为一，一变化而成为七，七变化而成为九。

    九乃是穷尽。

    穷尽之后便是九九归一，再次变化为一。

    一是形状变化的开始。

    清气上浮成为天，浊气下沉成为地，中和之气化为生命。

    天地万物由此变化而生。”

    黄石公听完，满意地点点头。

    ……

    “黄石三问，第三问：

    《三字经》：三才者，天地人。三光者，日月星。

    三才指天、地、人。

    天干代表天机道，地支代表地脉道，藏干代表人间道。

    三才之中，天为大。

    譬如眼前的三道门，谁都想进天字门。

    正所谓天命不可违，为何我们不听天由命，斩掉地、人两才，独尊天道？”

    尝试过前面两个问题后，青年们变得非常谨慎，纷纷沉思起来。

    更有甚者开始默默地回忆《列子》的内容。

    金鳞见无人作答，上前说道：“子列子曰：天地无全功，圣人无全能，万物无全用。

    故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。

    然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。

    何则？

    生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。

    故天地之道，非陰则陽；

    圣人之教，非仁则义；

    万物之宜，非柔则刚；

    此皆随所宜而不能出所位者也。

    故有生者，有生生者；

    有形者，有形形者；

    有声者，有声声者；

    有色者，有色色者；

    ……

    能陰能陽，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，

    ……

    能玄能黄，能甘能苦。

    无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。

    大意是：

    天地不是万能的，圣人不是无所不知的，万物各得其所。

    所以，天的职责在于庇佑苍生；

    地的职责在于供养万物；

    圣人的职责在于教化引导；

    万物各有其适用的场所。

    如此，天有所短，地有所长，圣人难免也有茫然之时，万物总有适用之时。

    这是因为，庇佑者不能供养，供养者不能教化……

    所以，天地之间，非阴即阳。

    圣人的教化，不是仁便是义
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