风骚牧师 第一章 绝命和尚 第 1 节 和尚(第1页/共2页)


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    1782 年，乾隆四十七年，云南大理，鸡足山。

    一个身穿黄袍的和尚正在往南走，沿着澜沧江及其周边的银矿，他在云南和缅甸的山区传播自己「改良」过的大乘教。

    鸡足山位于滇西北，因为从高空俯瞰形似鸡的一足三爪而得名。除了鸡足，这座山更有名之处在于，自南宋后它便是一座佛教名山。藏传佛教、汉传佛教在此交汇，大批名僧聚集于此，信徒无数。到乾隆年间，鸡足山大乘教已经发展成为跨越云南、贵州、湖南、四川、江西、江苏及运河沿线的巨大网络。

    

    不断蔓延的鸡足山大乘教让朝廷感到了威胁。乾隆十一年（1746），云贵总督破获鸡足山大乘教案，拘捕 1500 名大乘教和尚，其余僧侣被迫流亡，从小在鸡足山长大的杨德渊就是其中之一。

    相比于传统佛教，杨德渊传播的鸡足山大乘教把儒、释、道「三教合一」，最典型的特点是建立一个政教合一的政权，并以转世「佛王」的方式传承统治。

    依靠结交上层头人和救治底层穷人，杨德渊的传教事业在拉祜族聚集的澜沧山区飞速发展，拉祜人把他称为「阿巴姑」（神仙）。勐允土司的一位头人不仅请杨来传教，还要求村民必须皈依，否则不许在管辖地居住。由于杨德渊对澜沧人心理的巨大影响，他被尊为「改心和尚」，澜沧江西岸的大片地区以上改心、下改心命名。他招收弟子三百多人，其中最著名、被认为继承了他的衣钵的，是一个汉族移民之子、俗名张辅国的武术教练。他有一个更为响亮的名字：

    铜金。

    传统上，澜沧山区是拉祜族的聚居区。拉祜族是当地人口最多的民族，此外还有汉族、佤族、哈尼族、彝族、傣族等十几种民族，而绝大多数拉祜族都生活在澜沧江以西。他们的故乡在澜沧江东岸，清朝的压榨迫使他们举族西迁。

    根据《拉祜族简史》，拉祜族有「重自由，轻迁徙」的民族性格：「在遭到严重阶级压迫和民族压迫的情况下，往往举族大迁徙。」不同于文明程度较高的傣族、白族，历史上，拉祜族极少建立政权，极频繁地迁徙移民。他们的民族传说《牡帕密帕》中这样唱道：

    

有三条狗尾巴毛那么多的拉祜从东路迁徙

    有三碗苏子籽种那么多的拉祜从西路迁徙

    当他们渡过纳古够河之后

    河水三天三夜浑浊不清

    直到 18 世纪，拉祜人都按原始的血缘聚居，没有官员，也没有衙门。他们宁可倒退回森林，重新过刀耕火种、采集狩猎的生活，也不愿接受政府的压榨。耶鲁大学政治学和人类学教授詹姆斯·斯科特（James Scott）说，拉祜人是典型的「无政权民族」。

    但铜金及其传播的佛教迅速改变了这一点。1790 年，杨德渊在澜沧南栅村修建中心佛寺，杨死后，铜金继承了南栅佛寺的控制权。他们请来内地能工巧匠建起了有拉祜特点的佛房，在澜沧、双江建造中心佛房 50 多个，村寨佛房 500 多个。他们把佛教和拉祜族原始信仰相结合，杨德渊被称作「佛祖帕」，与拉祜族崇拜的天神厄沙齐名。同时，把农耕文化植入佛教中，每年三次的佛教节日，「佛王」都会传授农业生产知识。就连教义也本土化，不再是清静无为、寄托来世，而是在佛祖的领导下抵抗清朝和土司的奴役剥削。

    1796 年，嘉庆登基。威远一带发生饥荒，拉祜族起义，反抗清朝暴政。起义军借助铜金的宗教影响，利用村寨佛房进行军事动员。

    1799 年，铜金已成为澜沧江西岸山区公认的「佛王」。年底，拉祜族再度起义，铜金举行了佛教盛典仪式，组织起了一支五万余人的起义队伍。

    此时，在澜沧江边，铜金建立的坝卡堡垒控制了澜沧江渡口和周围的山谷，由三层木栅和深壕沟围护，号称统领千户居民、上万人口，坝卡堡垒内有数百间草房围绕着中心佛房，周围的五十多个村寨都能听从其指挥调动。在嘉庆五年（1800）的一次动乱中，铜金和尚从佤山调来了由头人李小老率领的约六百人的战士，他们全是铜金、铜登的信徒（马健雄，2018）。从此，澜沧和拉祜人在清朝统治者眼里成为「三反之地，九反之民」，蜂起的起义让清廷头痛不已。

    1800 年，因为镇压不力，清廷把原云贵总督撤职查办，任命书麟为新总督，采取堵、剿、抚并用的镇压政策。起义军首领被杀，部分队伍转入山区，铜金及其信徒投降。

    澜沧江西岸山区森
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