偶像大历史：艺能少女的残酷物语 第二章 专栏正文 第 4 节 小猫俱乐部： C 位战争 1986(第1页/共6页)


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    一、引子：什么是「偶像」？

    站在粉丝的角度看，所谓「偶像」，是自己的精神支柱。

    在面对困难踌躇不前时，在遭受打击倍感挫折时，在面临人生的重大事件时……耳边响起某个人说过的一句话，唱过的某句歌词；眼前浮现那个人的音容笑貌，走过的某段经历，自己就会感受到力量从心底里涌上来。能带给自己这样力量的人，可谓「偶像」。

    像「四大天王」，像周杰伦，大家都公认他们是「偶像」。

    但很多人都难以理解的是，为什么，凭什么，那些十几岁、二十出头的半大孩子，明明只是很不成熟的艺人，却也被奉为「偶像」？

    因为，偶像，有故事。

    站在运营的角度看，所谓「偶像」，说穿了，就是「讲故事」。

    所谓「偶像」，是用整个青春，来讲一个粉丝们可以共同参与的、增强现实的人生故事。

    这些故事不仅是可爱的，好看的，花枝招展的。它的内核，更是充满着力量感的。最重要的是，一个好的偶像故事，必须是真实的。

    南沙织的背后，是日本摆脱战败阴霾、重新崛起的国家故事。这位拥有日本本土、冲绳、美军、菲律宾四重身份背景的南国少女，诉说着东瀛列岛未来的希望与梦想，轻轻推开了「偶像」这个全新文化产业的大门。

    原生家庭残破不堪的山口百惠，用她全部的青春年华，在演艺生涯中补全了自己的家庭，留下了传世经典的完美故事，也为「少女偶像」这个职业树立了高不可攀的绝对榜样。

    为了弥补山口百惠化羽成蝶后留下的遗憾，松田圣子、中森明菜等新一代少女偶像，也各自拼尽全力，希望能重复前辈的完美故事。但「完美」岂可轻易重现？聪明反被聪明误也好，人善被人欺也罢，总之，她们的故事都是高开低走，最终没能好好讲下去。

    所谓「偶像」，区别于「歌手」「演员」「主持人」「模特」，归根结底，是他们必须「用自己的人生来讲故事」。

    这话说得再学术点儿，就是日语维基百科采用的「偶像（アイドル）」定义——

    「与粉丝共享成长过程，将存在本身视作魅力而积极活动的人。」

    请注意，这是一个完全不同于传统汉语定义的「偶像」。在《现代汉语词典》中，「偶像」的定义是：「用土、木制的供人敬奉的人像。比喻极为崇拜的对象。」

    两者的核心区别在于，《现代汉语词典》的「偶像」是一种比喻、形容，任何人都可能成为别人的偶像；而维基百科引用的新定义是一种职业，是演艺的细分工种，这种职业的独特之处，在于它要求艺人用自己的人生来「讲故事」，并且让受众（粉丝）以某种方式参与进这个故事中来。

    无故事，不偶像。

    1970 年代的日本，还出现了许多大名鼎鼎的年轻女歌手，如荒井由实（松任谷由实）、中岛美雪、安·刘易斯等，也出现了许多貌美如花、演技一流的年轻女演员，比如大竹忍、樋口可南子等。还是那个年代，许多华人少女明星崭露头角、红透亚洲，包括我们至今都非常喜爱的邓丽君、欧阳菲菲、翁倩玉，等等等等。

    但本专栏没有她们的故事。因为，她们并不属于职业定义的「偶像」范畴，而且当时的媒体也不会用「偶像」来称呼她们。

    区别就在于：她们并没有主动地用自己的人生来「讲故事」。

    歌手的作品是演唱，演员的作品是角色，他们是艺人，是明星，是艺术家，是红极一时的文化现象，是流芳百世的青春符号，也是《现代汉语词典》所定义的「偶像」。但是，如果在歌手或演员的本职工作之外，就把自己包裹得严严实实，那么就不算职业定义的「偶像」。

    由此推导出的结果就是：同为亚洲巨星，山口百惠属于职业定义中的「偶像」，她既是偶像，也是歌手、演员；而邓丽君的职业包括歌手，但不包括「偶像」。

    

    当然，谁都无法否定「邓丽君是整整一代中国人的偶像」。只不过，此「偶像」非彼「偶像」就是了。

    或许你会觉得奇怪：一个词居然有两个意思？为什么会出现这种事情？

    这也没什么奇怪。君不见，在 20 年前，「粉丝」还纯粹是一种食物名称呢；10 年前说「饭圈」，大概会被认为是说「一群吃货」；明朝时，「结束」还是「结成一束」的意思，引申为「整理」或「团结」……语言是活的，衍生出新定义是很自然的事。

    至于「偶像」的新定义，它跟很多现代汉语词汇一样，来自日语。

    日语本来也是有「偶像」这个汉字词的，意思跟《现代汉语词典》写的差不多。但到了「少
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