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山体朦胧，仿佛笼罩着一层轻纱，影影绰绰。
飘渺的云烟中忽远忽近，若即若离。
有一股清泉自山上留下，追寻源头而去，就会发现泉水越来越细，河道就像渠边挖的小水沟。
而小水沟般的细泉，却在此刻沸腾起来，愈加汹涌，宛如滔天洪流。
天地都听见了水流的震撼与臣服。
巫咸瞪大了眼睛，看着面前躺在地上的英武男人：“活了？”
巫即摇头道：“我觉得没活，还没通气儿呢。”
巫盼道：“活了应该不是这样子，得长个老虎头。”
巫彭否定道：“不，必须是兔头，还有俩龅牙呢。”
巫姑道：“头没变化，变得是身子，窫窳就变成了牛身，还吃人。”
巫相道：“还提窫窳呢？”
巫履驳道：“提又怎么了？像你没做过一样的。”
巫罗道：“都怪你们六个，如果不是你们救窫窳，我们也不至于出不得灵山。”
巫谢叹息：“算了，事已至此，不过是被算计了。”
上古之时，凶兽横行，精怪、妖灵统辖大地。
上古先民，初生蒙昧，于洪水中哀求上天，于山火中挣扎求存，于疫病中伏尸万里，于凶兽爪牙之下血流成河。
是时，人中有巫自灵山而出，扶天下黎民于灭亡之困，拔人族于覆灭之境。
是时，凶兽俯首，精怪、妖灵避退万里。
巫者，乃人。
巫，从“工”从“人”，“工”的上下两横分别为天和地，中间的“丨”，表示上能通天，下能达地。
顶天立地，人族脊梁，是为巫。
这处山便是灵山，因为有巫，又被称为巫山。
先有灵山十巫，后有开明六巫，继而又有无数小团体，不断游走世间，以巫之名救死扶伤，还曾协助黄帝击败蚩尤。
黄帝时期，窫窳是天神之子，性情刚正不阿，协助黄帝作战，不料却被自己的部下所杀。
巫人于心不忍，又想炫耀自己的力量，便以不死药将窫窳唤醒，谁知窫窳从此性情大变，化作牛形红身，到处吃人。
巫因此结下巨大因果，只得封山不出。
但反常的是，自黄帝之后，少昊时期家家有巫，人人寻仙通神，巫比灵山十巫行走世间时，更为知名。
不过却变了味道。
以往的巫顶天立地，射日逐日，救死扶伤。
而少昊时的巫，是巫祝而非巫，只是祭祀天神，崇尚鬼神占卜。
少昊之后，颛顼有感于人们崇尚鬼神而废弃人事，一切都靠占卜来决定，百姓家家都有人当巫史搞占卜，人们不再诚敬地祭祀先祖，也不安心于农业生产，便任命北正黎负责民政，以抚慰万民，劝导百姓从事农业生产，鼓励人们开垦田地。
颛顼绝天通地，试图减少无益之巫祝。
他失败了，巫祝祭祀天神更甚，天神却不管人事。
直至帝喾、尧、舜之后，巫更少了，巫祝则更多了。
最后一个巫是禹。
禹治水，大禹治水时因土地泥泞而不得不小步行走的步伐，被归结为巫祝唤神的舞蹈，自此人们将巫与巫祝混为一谈。
禹治大水，划九州，为人间帝王，最后出巡而死。
禹死后，启继位，立夏，夏服于天，自号天子。
从此再无顶天立地之巫，唯余祭神祀人占卜跳舞之巫祝。
巫相看着面前躺着的人闹腾了一会儿，又没了动静，问道：“不死药没效果？”
巫咸嗤之以鼻：“要有效果他早活了，外头的泉水翻涌，当年九鼎镇压无支祁，肯定是无支祁跑了，九鼎出了问题。”
巫彭反问道：“为什么是九鼎不是十鼎，十一鼎十二鼎，越多越好，二十个鼎哪能出问题。”
巫谢跟看傻子似的道：“九鼎才顺口，十一十二念起来更不方便，倒是十鼎还不错。”
巫罗道：“扯这些有的没的，现在怎么办？他还没活，要不是你们逞能救窫窳，也不至于封山啦。”
...........
山脚下有两队人马对峙。
土方之中有巫师，当年巫师还曾在朝歌之下动过武，结果被闻太师五雷轰顶，最后在越过长城时沾了因果，全军覆没。
不过土方的巫师确实比装神弄鬼的巫祝有能耐，虽然也跳大神玩祭祀，但起码有些道行。
乌黎带着土方残部，在苏全忠的追逐下，一路北逃。
他也不是漫无目的的逃跑，而是为了寻找巫师口中的圣山，据说圣山就在北边，兴许找到圣山，就能得到上古巫师的护佑。
一路上他们遇到过很多山，没有一座是传说中的圣山，已经有不少土方人怀疑圣山的真实性。
乌黎放弃了，算了，不跑了，太累了。
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