鸳鸯劫 章节目录 第六十章 美杜莎(第1页/共2页)


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    第六十章

    美杜莎

    与哈迪斯通完电话，张彦哲整个人的大脑进入了飞快的思考，他将刚刚哈迪斯所说的话反复推敲了几遍，力求在有限的话语中，能够获得更多的信息。而后，他将他所答应的这件事情，会发生的状况或是引发的结果做了一次次的模拟假设，希望从中规避一些危险，从而获得一种损失最小，却能达到他的目的的选择。

    他想，按照哈迪斯所说，自从他们去豫华山游玩，到后来与潘东明偶遇，再到探索张家沟村开始，他们就卷入了一场由MERO主导的惊天阴谋，这个阴谋是围绕着一次寻宝行动，开启宝藏的方法可能涉及张家沟村的某些信息，正是因为此，MERO才安排潘东明到张家沟村探查，最终发现了“鸳鸯玉佩”，想借助玉佩的某些功能开启远在福建山区的宝藏，而他们的最终目的也只是为了宝藏。

    而这一阴谋，却因为潘东明的落网，出现了重大阻碍，故而他们要选择新的合作人，当时进入张家地宫的人有三个，潘东明显然已经不行了，陆皓又远赴异国，更重要的是陆皓有警方背景，故而选择了自己。他只能用这种原因来说服自己，不然又该怎么解释呢，难不成他自己是转世的救世主，有开启拯救苍生的巨大能力？想到此，他就自嘲的笑了笑。

    张彦哲起身看了看时间，做了三件事：

    1、给李良和柳萌发信息，告诉他们叶盈因突遇急事提前回国，让他们安心在日本照顾陈老手术。按他的预想，劫持叶盈的MERO组织，一定在日本有庞大的机构，如果李良他们在京都擅自行动，反而对叶盈的安全不利。

    2、给冯胖子打电话约他吃饭。同哈迪斯讲条件之时，张彦哲的潜意识告诉自己，及时参加这次行动，也不能完全被MERO牵着鼻子走，这次行动中，一定要有一个自己的人作为接应，以免发生不测，至少现在MERO的手中捏着他的七寸，而他对MERO，却没有任何筹码。想来想去，目前身边最能信得过的人，就是自己的发小冯胖子，但毕竟将人拉入险境不妥，还要先期征求胖子的意见。

    3、给林海打电话，委托他给自己找一些关于“MERO”的资料。毕竟与人合作最重要的是平等，平等的一个重要体现就是信息的对等，他很明白，对于自己MERO一定是了如指掌，而他却对MERO知之甚少。他想在行动之前更多的掌握“敌人”的信息。

    ……

    做完这几件事，张彦哲看了看时间，离晚上吃法时间尚早，他就开着车出发去津桥大学图书馆。其实并没有什么特定的目的与方向，每当他遇到一些棘手的事情，他就喜欢来图书馆，一来这里有安静的环境可以为他思考提供安静的环境。二来徜徉在知识的海洋中能让他的精神放松。

    走着走着，张彦哲在一排书前停下，这排书架的侧面标注分类是：西方神学著作。其中一本书的名字引起了他的注意《西方神学体系建立与发展》，他的脑海中瞬间蹦出MREO组织内，主要成员的代号，例如他们的首领“宙斯”和刚才给他打电话的“死神”哈迪斯，还有电话里哈迪斯所提到的，要与他接洽的“美杜莎”，这些人物都是古希腊的神，于是他抽出这本书看了起来：

    希腊神话是原始氏族社会的精神产物，欧洲最早的文学形式。大约产生于公元前8世纪，它在古希腊原住民长期口头相传并借鉴了流传到希腊和其它各国的神话的基础上形成基本规模，后来在荷马的《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，分为神的故事和英雄传说两部分。

    希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。

    希腊神话有不同的版本，各个版本中众神的诞生顺序不同，也有一些其他版本没有的神灵出现。此处以目前流传最为广泛的赫西俄德的《神谱》为标准。

    在神谱中希腊神分为三代：

    第一代：一切皆从混沌开始，世间由原始神控制。

    第二代：神祇为泰坦，共有十二泰坦统治着世间万物。

    第三代：神祇为奥林匹斯众神，他们都居于奥林匹斯山上，宙斯推翻了父亲的统治，建立了新的统治秩序有奥林匹斯十二主神：（古罗马神话大抵与之相对应，不同的两组神，文艺复兴时混淆严重，太阳系行星就是以之命名的）。

    ……

    按照书中所写，张彦哲对于目前知道的MERO成员进行了一一对照，而且特意关注了“美杜莎”。

    美杜莎是古希腊神话中的蛇发女妖，凡见到她眼睛的人都将变成石头。戈耳工三姐妹之
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