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剑歌 章节目录 章二百四十六(方术士(二))(第1页/共2页)


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    章二百四十六(方术士(二))

    所以大多数方士是精通医道之人。

    汉代,班固在《汉书艺文志》仍然称著名医家为方士:“方技者,皆生生之具,王官之一守也。太古有岐伯、俞拊,中世有扁鹊、秦和……汉兴有仓公。”

    方术文献中最多的是医籍,上古的医术是从巫术中分化出来的,从事医术的多是方士,所以,把医术列入方术是不足为怪的。

    《黄帝内经》是中土医道的奠基医术典籍,《汉书艺文志》把它记载到《方技略》。

    《汉书艺文志》中的方技类有医经七家,二百一十六卷;经方十一家,二百七十四卷。

    班固说:“医经者,原人血脉经络骨髓阴阳表里,以起百病之本,死生之分,而用度箴古汤火所施,调百药齐和之所宜。”

    经方有《汤液经法》、《神农黄帝食禁》等,班固说:“经方者,本草古之寒温,量疾病之浅深,假药味之滋,因气感之宜,辨五苦六辛,致水火之齐,以通闭解结,反之平平。”

    远古的方术士与医士没有绝然分开,扁鹊、华佗、葛宏、孙思邈等人既是著名医士,也是方士,亦或是“道士”。

    净名道弟子孙行,字元一,他的父亲孙思邈撰写了《千金方》三十卷,又撰《福禄论》三卷、《摄生真录》和《枕中书》各一卷,而这些典籍皆都是养生长生之道。

    方术文献中以医书籍、炼丹书籍、卜卦书记等为自身老家本领,

    从两汉以来,中土百姓对方士或是巫师就有一种歧视,因为在世人眼里,比起升官发财之类的“正当官职”之外,其他的皆是廉价,所以便有了万般皆下品,唯有读书高的话语。

    汉初宋忠、贾谊即站在官僚士大夫的立场上说方士这一行是“居卑”、“行污”,“尊官厚,世之所高也”,“夫卜者,世俗之所贱简也。”(注:《史记日者列传》)

    但同时百姓对方士又有一种好奇的崇敬心理,总是用一种神秘的眼光来看待他们,好像贫富贵贱、祸福吉凶就操纵在他们手里似的。

    方士分类,其实,方士跟普通人一样,也可以类相分,也有贫富贵贱之别的。

    “巫师”的身分不同于江湖人士构成是极其复杂的,从那些装模作样,装神弄鬼的巫师情形来看,有“专职”和“兼职”之分;从格调情趣来说,有“高雅”、“卑俗”之别。

    江湖道士有的是全身心得去修行道行,希望能够长生不老,有的则是卖技敛财,扩大势力的“江湖派”。

    而他们的身分地位和家世出身背景也就千差万别了,有的出身高贵之门,有的来自穷困家世。

    比如说玄琼宫,齐聿则就是出自名门望族,而引龙峰的弟子张念生等一些人就是在俗世时的穷苦人家。

    如果把西汉以来的方士进行分类,则可大致分为“修行”、“隐士”、“僧道”、“食客”、“生意人”、“江湖术士”等不同的种类。

    钻心修行的道士,往往都是在门派中钻心修道。

    比如说玄琼宫的掌门李虚玄以及各峰首座,都是以修行为己任,希望能够成就无上大道,以至于长生不死。

    再则就是佛家的一些得道高僧,比如说玄奘大法师,还有一些佛家高僧,都是留在寺庙没专研修行佛法,不去过问红尘滚滚之事。

    事实上没有封建“士”人的参与和创作,也就不可能有今天我

    另一方面,术数的内部机制也越来越趋向严谨而不失辩证,复杂而又有条理,这就必须要有深厚的天文历象知识和清晰的逻辑思辨能力;再一方面,若要为人推测吉凶祸福和寿夭贵贱,还需要懂得社会的政治经济和人情世故。

    当然,他们也并不是整日就留在门派中修行道行或是佛法,若是有邪魔妖道在俗世祸害一方百姓,他们也会出山,将其降伏,济世救民。

    第二就是“隐士”,“隐士”方士则又是一番特点,他们大都是些“异人”、“高人”,既具丰富的个人看法,所以他们往往都会避开人世,尤其远弃凶险黑暗的官场,躲在山清水秀的世外桃源,追寻长生之道。

    几乎历朝都有他们存在,没有个人的思想观念自己想法,那便不称其为“隐士”,“隐士”往往都是满腹经纶而没有人生际遇,积极进取而看破仕途险恶的人。因此他们大多具有性格孤傲,清白自尊,与人寡合,重义轻财的特点,他们精通术数、道法、佛法,但绝无商贾见钱眼开的铜臭心理,他们为人看命,绝不耍那套附会迎合的骗人把戏。

    汉代的司马季主虽然于市中设肆卖卜,但正如贾谊所说:“吾闻古之圣人,不居朝廷,必在卜医之中。”贾谊说尊官厚禄才是贤人所居,而司马季主则慷慨陈辞:“今公所谓贤者,皆可为羞矣。

    卑疵而前,纤趋而行,相引以势,相导以利,比周宾正,以求尊誉,以受公奉;事私利,枉主法,猎农民。

    以官为威,以法为机,求利逆暴,譬无异于开操白刃劫人者也。”其对官僚的奸诈趋利,自私害人的“高
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