亨利一世作品 神州故事全文阅读简介:神州故事最新章节章节目录 82、革命(第1页/共2页)
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这时候大约君臣二人正站在阳光底下，夏桀指了指天上的太阳，对关龙逢道：“丞相，你看那天上的太阳，会灭亡吗？”关龙逢当然知道他想说什么，但还是被迫回答“不会”。
“这就对了，我就是天上的太阳。太阳不灭亡，我也不会灭亡。”夏桀自信地回答。
对夏桀这样的觉悟，关龙逢真是哭笑不得。接下来，关龙逢就苦口婆心，大讲特讲治国之道，希望夏桀能够回头。但夏桀觉得自己能够容忍关龙逢已经够了，所以没有听他的。关龙逢似乎也觉得自己今天太激动，想等夏桀冷静一下再来劝说，所以也就回去了。
隔天，关龙逢又来了，不但重复他的说教，他还责备夏桀宠信妹喜赵梁，大修宫室，造酒池，一点也不爱惜民力，只图自己玩的爽。夏桀被彻底激怒了。他怎么也不明白，自己不过就是想玩一玩，怎么就那么不尽兴呢？到目前为止，也没有发现出了什么问题，但偏偏就有人要来反对。夏桀大声对关龙逢说，不要再说了，我不想听了，再说我要杀人！
关龙逢至此彻底绝望。在他看来，既然不能将夏桀这匹劣马驯服，自己活在这个世界上也没有什么意思了，所以他倒宁愿被夏桀杀掉。两头犟驴闹崩，其中一头犟驴又有着严重的暴力倾向和心理变态，于是两头犟驴的命运都已注定。关龙逢人头落地，夏桀则等待着亡国的命运。
这再一次凸显了家天下制度的不足。一个心理变态的人能够长期身居君主之位，却没有任何反制的办法，只有等着国家灭亡一途。
关龙逢一死，夏朝彻底成了夏桀的幼儿园。夏桀小朋友玩得更疯，疯到喜欢把女孩子当马马骑。当然，这里的当马马骑不是比喻意义，而是原始的意义，各位不要想歪了。也就是夏桀骑在美女的背上，让美女像马一样爬着走。究竟这是夏桀还是妹喜的创意，就不得而知了。
但有一点是肯定的，普天下的诸侯平民都已经清楚了，夏桀小朋友心理发育不成熟，已经不适合做君主了。对此诸侯民众有两种选择：继续被小朋友带着玩，随时准备被小朋友拧掉脑袋；或者把小朋友抱走，换一个大人来。
对于第一种选择，其实此前少康之后历代夏王都有着小朋友的嫌疑，当时诸侯和百姓都忍受了。尤其是孔甲，诸侯百姓依旧忍受下来了。所以诸侯百姓已经忍成了惯性，继续忍下去最初也是大多数人的选择。
但有一个人却忍受不了了，这个人就是商汤。商汤是契的后代。契最初只是帝喾家族一个不起眼的小不点。但舜帝上台之后，为了取得帝喾家族的支持，将帝喾家族的人照单全收，最终只剩下了契，舜帝感到过意不去，就让契来掌管全国的道德。就是舜帝的这一闪念，闪念出三个半黑暗时代最光明最圣明最仁慈的一个君主。
道德不是天生的。道德是人与人之间相处的道理。人往往在没有拥抱道德的时候，见不出道德的好处。只有真实地投入道德，并且这种道德非常真实没有欺骗，只要这种道德背后没有其他隐含的东西，道德的好处就立刻显现出来。契的家族大约从舜帝朝开始就沐浴到道德的光辉，所以对道德的体验比较深刻。黄帝列朝形成的祭祀制度，一直被商部落彻底奉行，以至于商朝建立后对于祭祀也很虔诚，由此可见商部落对待道德的态度。
有这种家学的渊源，商部落对于上古的黄帝新道德有一种异乎寻常的爱好。但商部落同样要搞清一个问题，那就是为什么崇尚道德的黄帝列朝最终没有传下来，反而是夏启的家天下大行其事。经过长期对天下局势的观察，商部落得出了正确的结论。利益是推动道德演变的杠杆，当贵族利益得到了全民的拥戴，原来那种限制贵族利益的道德也就不适用了。但商部落并没有就此放弃道德。在新的形势面前，他们开始探索道德在一个新的时代里如何发展的问题。
这个问题上，商部落照样得出了正确的结论。那就是以新贵族代替旧贵族，以新道德代替旧道德。新贵族在夏朝的代表是中康、相和少康祖孙三代，但那时候中康、相和少康只是站在家天下的立场，对道德做出局部的发展。商部落则认为，上古的道德完全可以融入到家天下的制度之中。那就是在贵族世袭的制度之中，君主首先应该遵循治国之道。如果君主不遵循治国之道，那么就要进行“革命”。
“革”本是动物之皮的意思，后来对动物皮进行利用的手工业也叫做“革”，有时也专指剥皮。“命”并不是性命，而是“命运”的意思。“革命”就是要剥掉命运那张皮，是一种通过人力改变命运的社会活动，大多数时候跟战争有关。这个词是由商部落首先提出来的。商汤代替夏朝的战争被称为“商汤革命”。后来周武王伐纣，也被称为“革命”。两次革命合称“汤武革命”
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